二、歷代帝王對《孝經》的推尊與表章

《孝經》的內容，除了家庭倫理意義上的孝道外，又有政治意義上的孝治。孝治對封建帝王統治具有極大的價值，所以歷代帝王都極力推尊《孝經》，并通過各種方式表章之。

漢代是尊崇、表章《孝經》最隆的朝代之一。漢代標榜“以孝治天下”，對后世影響甚大?！缎⒔洝烦蔀椤捌呓洝敝?，也始于漢代。近儒簡朝亮《讀書堂答問》中說：

漢制，《孝經》置博士，此孝文帝時也。其后以《五經》博士統之，凡通《五經》者，皆兼《孝經》也。

由于皇帝的倡導，在漢代，誦習《孝經》的風氣很盛。據史籍等記載：帝室皇胄如漢宣帝劉詢、漢平帝劉奭、漢廣川王劉去、漢沛憲王劉輔等人，都曾拜當時的名師大儒學習《孝經》并且精通之（見洪亮吉《通經表》）。而且，漢代還在民間推廣《孝經》。據《漢書·平帝紀》記載：

（平帝元始三年夏）立官稷及學官?？粚W，縣、道、邑、侯國曰校，校、學置經師一人；鄉曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經》師一人。

東漢時，光武帝劉秀更崇尚經學，《孝經》還推廣到期門、羽林之士。據《后漢書·儒林志》記載：

光武中興，愛好經術，……建武五年，修起太學?！性?，初建三雍。明帝即位，親行其禮，……袒割辟雍之上，尊事三老五更，饗射既畢，帝正坐自講，諸儒執經問難于前，冠帶搢紳，環橋門而觀聽者，蓋億萬計。其后復為功臣子孫，四姓末屬，別立校舍，搜選高能以授其業，自期門、羽林之士，悉令通《孝經》章句。匈奴亦遣子入學。濟乎乎！洋乎乎，盛于永平矣！

東漢時還規定：司隸校尉等武官，也須由《孝經》師主監試經（陳澧《東塾讀書記》引《續漢書·百官志》）。

魏晉南北朝時期，雖然戰亂頻頻，政權更替迅速，但君王們仍然尊崇、表章《孝經》。據古籍記載：

晉穆帝永和十二年二月，帝講《孝經》；升平元年三月，又講《孝經》。（虞淳熙《孝經集靈》）

（南齊）武帝永明三年，文惠太子于崇正殿講《孝經》。（ 《南齊書》）

（梁）昭明太子講《孝經》殿中，中庶子徐勉、祭酒張充執《經》。天監八年九月，于壽安殿講《孝經》、《論語》，講畢親臨釋奠于國學。（ 《梁書》）

（陳）文帝天嘉元年，令沈文阿于東宮講《孝經》。（ 《陳書》）

凡此種種，可見兩晉南北朝時尊崇《孝經》的風氣盛行于帝室與朝廷。

唐代也是歷史上尊崇、表章《孝經》最隆重的朝代之一，自唐高祖開始，就倡導誦習《孝經》。唐太宗時，更是大力推廣《孝經》，甚至手下的屯管飛騎武士，也授之以《孝經》，與東漢時的制度相似。據虞淳熙的《孝經集靈》記載：

唐太宗貞觀十四年，帝詣國子監釋奠，命祭酒孔穎達講《孝經》。自屯營飛騎，亦授以《經》。二十年，命趙宏智攝司業，為終獻，既而就講，宏智談《孝經》忠臣孝子之義。

唐玄宗則于天寶二年作《孝經注》成，隨后頒行天下，又將《孝經》勒于石碑，第二年，唐玄宗頒布詔書，令全國家家戶戶都要備藏《孝經》，并加以誦習：

（天寶三年）十二月癸丑……詔天下家藏《孝經》。（ 《新唐書·玄宗紀》）

（唐天寶年間）詔天下家藏《孝經》，精勤教習，學校之中，倍加傳授，州縣官長申勤課焉。（ 《唐會要》）

唐代即要求通經者無論通二、三、五經，均應兼通《孝經》（此說見馬端臨的《文獻通考》）。唐以后各朝也往往通過學校設學、科舉出題等制度的設立，鼓勵士子學者誦習《孝經》，以擴大影響。如：

宋仁宗嘉祐二年，增設明經試法，凡明兩經或三經、五經，各問大義十條，兩經通八，三經通六，五經通五，為合格。兼以《論語》、《孝經》、策時務三條。（馬端臨《文獻通考》）

元世祖時，遷都北京城，更立國子學于國城東，而定其制：凡讀書，必先《孝經》、《小學》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，次及《詩》、《書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》。（王圻《續文獻通考》）

清代表章《孝經》也很隆重，除了科舉試題中常有增試《孝經》的做法外，清順治皇帝還撰有《御注孝經》一卷，雍正皇帝時則有《敕撰孝經集注》一卷。

從古至今，注釋研究《孝經》的專書約四百多種，而帝王所作的約二十幾種，可見歷代帝王對《孝經》的重視，遠過于其他經書。