二、今古文《孝經》的傳授

顏貞獻今文《孝經》后，就有不少學者傳承之，《漢書·藝文志》記載：“漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各有名家。”漢文帝（公元前179至前157年在位）時，《論語》、《孝經》皆置博士，為今文博士。

漢成帝（公元前32至前6年在位）時，劉向檢校書籍，把今、古文《孝經》進行比較，刪除了古文《孝經》中文字繁惑之處，定經文為十八章，基本上以今文本為準。東漢經學家馬融、鄭眾并傳之。

今文《孝經》的傳習、研究，以東漢經學家鄭玄為較早的大家。鄭玄（公元127至200年），字康成，世稱“后鄭”，以別于鄭興、鄭眾父子。鄭玄遍注群經，大都以古文經說為主，但他注《孝經》則以今文為底本，后世稱其《孝經注》為“鄭注”（清代學者阮福則考定：鄭玄注《孝經》未成，其孫鄭小同續成之，說見《孝經義疏補》）。

東漢之后的大部分學者研究《孝經》，都取今文本并信從“鄭注”。西晉時期，《孝經》和《論語》共立“鄭氏博士”一人，這是官方對“鄭注”的肯定。南北朝時期，“鄭注”在北方盛行，研習《孝經》的北方學者有李炫、樂遜等，都屬于鄭玄學派；研習《孝經》的南方學者有王規、張璣、顧越、荀昹等，荀昹認為“鄭注”為優，范蔚宗、王儉等人也信從。可以說，今文《孝經》及“鄭注”在后世的傳習研究中基本上占主流地位，直至隋、唐時期。到清代時，學者又鉤沉索隱，復現“鄭注”。

至于古文《孝經》的傳習，則幾經波折。

東漢時期，許沖為其父許慎獻《說文解字》一書給皇帝，在上書中曾提到：

慎又學《孝經》孔氏古文說。古文《孝經》者，孝昭帝時魯國三老所獻，建武時，給事中議郎衛宏所校，皆口傳，官無其說，謹撰具一篇并上。

可知許慎曾傳習古文《孝經》。后來的古文《孝經》傳習者，大多稱源于孔安國的《孝經傳》即“孔傳”。孔安國曾作《孝經傳》的說法，首見于三國后期魏晉的經學家王肅的《孔子家語后序》。王肅（公元195至256年），字子雍，也曾遍注群經。他不喜鄭玄之學，與鄭氏學派對立，人稱“王學”。考《漢書·藝文志》，其中僅提到孔安國得古文《孝經》，并無孔安國作《孝經傳》之說，許沖上皇帝書里也沒有提到孔安國作《傳》，所以后儒多有懷疑王肅說法者。

南北朝時期，南方的齊、梁以今文《孝經》的“鄭注”與古文《孝經》的“孔傳”并立學官，可見當時已有偽作的孔安國《古文孝經傳》出現和流傳了。偽“孔傳”可能就出自王肅等人之手。

梁朝后期，在戰亂中，古文本《孝經》及偽“孔傳”都佚亡了。到了隋朝開皇十四年（公元594年），秘書學生王逸托言說在長安城里尋訪得到了古文《孝經》及“孔傳”，將它們獻給著作郎王邵，后來又為河間人劉炫得到。劉炫作《古文孝經稽疑》一篇，敘其得失經過，又作義疏，授徒講學，影響擴大后聞于朝廷，朝廷遂令古文“孔傳”與今文“鄭注”共立學官。但當時的學者就多有異議，認為古文《孝經》與“孔傳”是贗品。《隋書·經籍志》也說：“古文《孝經》一卷，孔安國傳，梁末亡逸。今疑非古本。”按：齊梁時的“孔傳”即疑為偽作，劉炫所得者更可能是偽中之偽了。