墨子·名言篇·是久與是不久同說

《經下》第183條是是之是與是不是之是同，說在不殊。

《經說下》是不是，則是且是焉。今是久于是，而不于是，故是不久。是不久，則是而亦久焉。今是不久于是，而久于是，故是久與是不久同說也。



【鑒賞】墨家“是久與是不久同說”的名言，是說對任一事物的存在而言，說“是久”跟說“是不久”，都同樣成立。因為“久”(長久，指事物存在時間的綿延)，是一個相對的概念。一個人活九十歲，比活八十歲者為“久”，比活一百歲者為“不久”。

俄國作家赫爾岑(1812—1870)說，辯證法是“革命的代數學”。本條是刻畫世界普遍運動變化的“代數學”，它用古漢語的指示代詞精心建構，是戰國時期墨家的杰作。

對此，如果不加以正確解讀，它將完全是不知所云的“天書”，像是相聲演員練習發聲器官靈活性的“繞口令”，文字形狀和發聲或雷同或近似，卻完全令人不解其意。如果予以正確解讀，則是妙不可言的辯證法“代數學”。

《經下》“是是之是與是不是之是同，說在不殊”，是比較兩種變化過程。我們先解釋這句話中共出現六次的“是”，是一個古漢語指示代詞，意即：“這，這個，這樣。”它像代數符號“x”，可以代入任何具體內容，如“樹”、“馬”、“牛”等，意義不變。

被比較的兩種變化過程是：

第一，現在是“是”(x)，將來還是“是”(x)。如一棵楊樹，生長五十年，在五十年中“是樹”(x)，在第五十一年“還是樹”(x)。這棵楊樹，就前五十年而言，叫“是是之是(x)”。

第二，現在是“是”(x)，將來變成“不是”(非x)。如一棵柳樹，生長五十年，第五十一年被砍伐，做成桌子。這棵柳樹在前五十年中“是樹”(x)，在第五十一年“不是樹”(非x)。這棵柳樹，就前五十年而言，叫“是不是之是(x)”。

試比較這兩種變化過程：這棵楊樹，就前五十年而言，叫“是是之是(x)”;這棵柳樹，就前五十年而言，叫“是不是之是(x)”。它們的共同點是：就前五十年而言，“都是樹(x)”。這就叫：“是是之是(x)與是不是之是(x)同，說在不殊。”意即：在上述兩種變化過程中，就其前面肯定的階段(五十年)而言，都是“是”(x)。用代數的語言說：“都是x。”x用“樹”代入。

于是，《經下》“是是之是與是不是之是同，說在不殊”的正確解釋如下：

比較兩種變化過程。第一種：現在是“是”，將來還是“是”。第二種：現在是“是”，將來變成“不是”。在這兩種變化過程中，就現在都是“是”這一點說，是相同的，論證的理由在于，在這兩種情況下，現在都是“是”這一點，沒有差別。

《經說下》說：“是不是，則是且是焉。今是久于是，而不于是，故是不久。是不久，則是而亦久焉。今是不久于是，而久于是，故是久與是不久同說也。”

意即：現在是“是”，將來變成“不是”。但就現在來說，這個“是”仍然是“是”。現在這個“是”，維持其為“是”，已經很久了，于是不再是“是”，而變成“不是”，所以現在這個“是”，又有其“不久”的一面。

現在這個“是”，雖然有其“不久”的一面，但就現在來說，這個“是”，仍有其相對長久的一面。現在這個“是”，不能長久地維持其為“是”，但是又在一定限度內，長久地維持了這個“是”。所以說：現在這個“是”是長久的。又說：現在這個“是”不是長久的。這兩種相反說法，都同樣成立。

再代入上述柳樹的例子解釋，即：現在是柳樹，將來變成不是柳樹(變成桌子)。但就現在來說，這棵柳樹仍然是柳樹。現在這棵柳樹，維持其為柳樹，已經很久了，于是不再是柳樹，而變成不是柳樹(是桌子)，所以現在這棵柳樹，又有其“不久”的一面。

現在這棵柳樹，雖然有其“不久”的一面，但就現在來說，這棵柳樹，仍有其相對長久的一面。現在這棵柳樹，長遠來看不能長久地維持其為柳樹，但是又在一定時間內，相對長久地維持了其為柳樹。所以說：現在這棵柳樹是長久的。又說：現在這棵柳樹不是長久的。這兩種相反說法，都同樣成立。

代入其他例子，如馬、牛等一樣，所以說，《經下》的絕妙概括，是辯證法的“代數學”。

“久”與“不久”這兩種相異對立的性質，共存于同一事物(如樹、馬、牛等)之身，是《經上》論證“同異交得”的又一典型例證。

“是”猶如說“A”，“不是”猶如說“非A”。“久”指時間的延續，意味著事物或概念本質的相對穩定性。“不久”指這種穩定性的界限，即質變，指一事物性質改變，變為別的事物，即《經說下》第134條所說“知是之非此也”。

任何事物或概念，不論其存在時間的長短，都是“久”與“不久”的對立統一。如一棵柳樹，生長五十年，五十年后被加工為桌子，在這五十年之內，就是“久”。而就其變為桌子而言，又是“不久”。一粒種子，存放一年，這是“久”;一年后種在地里，長成莊稼，這是“不久”。

《經說下》對這種現象進行了高度抽象的概括，表達出概念確定性和靈活性、變動性的“同異交得”(對立統一)。這是墨家用古漢語代詞作變項符號，對辯證法的世界觀、認識論和方法論形式化、公式化的嘗試，表現了墨家高度的哲學智慧和理論思維水平。

《莊子·寓言》說：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”唐成玄英疏：“是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，還是去歲之非。今歲之非，即是來年之是。”莊子認為是非既然隨時而變，所以是非“未可定”(《莊子·至樂》)，是非“無辨”(《莊子·齊物論》)。

《墨經》認為事物隨時間而變化，而在一定歷史階段，又有其確定性，堅持事物、概念確定性和靈活性的統一，《墨經》叫做“同異交得”。“久是不久”是“同異交得”的另一有力證據。《墨經》的議論，是對莊子相對主義詭辯論的反駁。

《莊子·齊物論》說，物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

這是以事物的運動變化為借口，引出否定事物本質相對穩定性結論的詭辯方式。《經下》、《經說下》的論述，從辯證法世界觀、認識論和方法論方面，駁詰了莊子的詭辯論，有深刻的歷史和現實意義。