墨子·名言篇·染蒼則蒼，染黃則黃

《所染》子墨子見染絲者而嘆曰，染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染。……非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刁之徒是也。《詩》曰：“必擇所漸，必謹所漸”者，此之謂也。

【鑒賞】“染蒼則蒼，染黃則黃”的名言，比喻國家和士人，應謹慎地選擇輔佐大臣與朋友，以便受到好的熏陶與影響。“染絲”是給絲染色，比喻“國亦有染”，“士亦有染”。

這里整段話的意思是，墨子見人染絲而感嘆說，用青色染料染絲，絲就染成青色。用黃色染料染絲，絲就染成黃色。投入的染料變，絲的顏色也變。投入五種染料染絲，絲就能染出五種顏色。因此浸染不能不謹慎。不僅染絲是這樣，治國和士人也是同樣道理。朋友愛好仁義，淳厚謹慎，恪守法令，家會一天比一天興旺，自身一天比一天安寧，名譽一天比一天顯榮，居官治政也合于正道了。段干木、禽滑厘、傅說等人就是這樣。朋友狂妄自大，不守法度，結黨營私，家會一天比一天衰微，自身一天比一天危險，名聲一天比一天敗壞，居官治政也不得其道。子西、易牙、豎刁等人就是這樣。《詩經》說：“必須正確選擇所受的影響，必須謹慎對待所受的影響”，就是這個意思。

“染”本義是染色，沾染，引申為熏染，影響。《詩經》所謂“必擇所漸，必謹所漸”的“漸”，即影響，滲透。墨子以染絲為比喻，說明國君治國，士人做事，跟周圍大臣朋友的影響密切相關。要受到良好的影響，就必須謹慎地選賢使能，任用良才。

墨子看到，創設受熏染的環境條件，對人性改造和知識素養增進具有重要意義。有意識地選擇創設良好的環境條件，能使人所受的熏染朝健康方向發展。就像染絲，人通過良好環境條件的教育熏染，改變不好的行為習慣，養成良好的思想品德，對國家人民和個人都是最佳選擇。

墨子的環境教育論，以其特有的人性論哲學為基礎。墨子認為人性“善少惡多”，人性中不好的因素居多。《法儀》載墨子說：“天下之為學者眾，而仁者寡。”墨子重視教育的熏染感化作用，主張通過教育熏染，改變人性，勸人由惡變善，“見善必遷”(見《非儒》篇)。

墨子重視教育熏染的意義，身體力行，以身施教，用執著專一的精神、精湛的論辯說服技巧，終身從事教書育人的事業。身后百年，弟子仍代有傳人，無時乏絕，譽滿天下。

秦相呂不韋召集六國辯士，編輯雜家巨著《呂氏春秋》，汲取《墨子·所染》的全部內容，寫成《呂氏春秋·當染》篇，在末尾補充些許新意，論述墨家從屬弟子眾多，無數后學顯榮天下，并梳理了墨家學術的傳承譜系：墨子→禽滑厘→許犯→田系，顯示《墨子·所染》篇對中國文化積淀、文明傳承的原創價值和巨大影響力。墨子“染蒼則蒼，染黃則黃”的名言，對當代治國育人，仍有積極的啟發借鑒意義。