武訓(xùn)是孫瑜所著的電影劇本《武訓(xùn)傳》中的主人公。他原名武七，山東堂邑縣武家莊人。“訓(xùn)”是當(dāng)時(shí)堂邑縣知縣郭春熙為表彰武七行乞興學(xué)“為天下后世訓(xùn)”而取的大號(hào)。他出身于一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。五歲喪父，七歲喪母，小時(shí)候討飯，十三歲開始就到別人家去做工。

武訓(xùn)生活在窮人中，深知窮人的一切辛酸， “為窮人”成了他行動(dòng)的宗旨。他小時(shí)候跟隨母親四處討飯，從母親那里知道了讀書的好處。武訓(xùn)萌發(fā)了讀書的愿望，憑著他的聰明靈巧，換來了錢要去讀書時(shí)，卻在有錢人的嘲笑中，被老師奪走了錢和書，趕出了學(xué)堂。強(qiáng)烈的仇恨深深地埋藏在他心底。殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴他，因?yàn)槭歉F人，就不能上學(xué)讀書。

日轉(zhuǎn)星移，可武訓(xùn)的命運(yùn)始終沒有改變，與所有的窮人一樣，只能靠干活糊口。他在張舉人家累死累活干了三年，終于有了十八吊工錢，可轉(zhuǎn)眼之間就被張舉人一筆勾銷了。武訓(xùn)稍一爭(zhēng)辯，被張舉人打得死去活來，還誣他要造反。在他周遭所出現(xiàn)的一樁樁、一件件勞苦百姓的慘象，深切地告訴武訓(xùn)，窮人不識(shí)字，只能任人宰割，飽受欺凌與剝削，富人識(shí)字，就可以掌握生殺予奪的大權(quán)。要改變痛苦的命運(yùn)，只有使窮人上學(xué)識(shí)字。

然而，武訓(xùn)不知道，在那個(gè)社會(huì)，真正做到“為窮人”是不可能的，這種認(rèn)識(shí)只能說是表達(dá)了武訓(xùn)要求改變窮人現(xiàn)狀，改變窮人命運(yùn)的一種理想與希冀。

在歷經(jīng)磨難與艱辛之后創(chuàng)立的三個(gè)義學(xué)，啟蒙讀物都是《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》之類，武訓(xùn)沒有能力也不可能自己編選教材。主觀上的修義學(xué)為窮人的愿望和現(xiàn)實(shí)中“學(xué)而優(yōu)則仕”的矛盾時(shí)時(shí)困擾著他。他既為窮孩子讀書取得好成績(jī)而感到欣慰，也為窮孩子說讀了書可以做官而感到憂慮： “你們都是莊稼人的孩子，咱們都是窮人，有件事情，千萬要記牢呀，你們念好了書，可千萬不能忘掉了莊稼人哪!千萬不能忘掉了咱們窮人哪!”武訓(xùn)對(duì)窮孩子的這一告誡，既反映了他的清醒，也反映了他回天乏術(shù)的痛苦。

武訓(xùn)懷著農(nóng)民的質(zhì)樸與單純辦起了義學(xué)，但是，教育作為一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治的體現(xiàn)，不可能脫離統(tǒng)治者而存在，富人的政權(quán)不容許“為窮人”的義學(xué)與它同床異夢(mèng)。為了達(dá)到歌頌統(tǒng)治者賢明圣德，鞏固封建統(tǒng)治的目的，統(tǒng)治者采用了剿撫并存的手法，對(duì)周大的義軍是殺，對(duì)武訓(xùn)的義學(xué)是撫，是利用，這說明了統(tǒng)治者的狡猾。義學(xué)為統(tǒng)治者所稱道，并非武訓(xùn)的初衷。面對(duì)皇帝賜的黃馬褂，皇帝批準(zhǔn)造的牌坊，武訓(xùn)都表示了極大的厭惡。“‘樂善好施’的白石牌坊完工了，正在舉行盛典，武訓(xùn)一個(gè)人坐在義學(xué)大門里的石階上，心亂如麻。”當(dāng)郭知縣要他穿黃馬褂謝恩時(shí)，武訓(xùn)說， “黃馬褂!俺討了三十年的飯辦義學(xué)不是為了黃馬褂!也不是為了討封的。”他唱道： “義學(xué)正，不用封，黃馬褂，沒得用，咱那個(gè)義學(xué)萬年不能動(dòng)!”盛典從開始到結(jié)束，武訓(xùn)始終拒絕穿黃馬褂，這說明他初衷未改，仍然站在窮人一邊，決不與封建統(tǒng)治者同流合污。然而，在封建統(tǒng)治者的強(qiáng)大攻勢(shì)面前，武訓(xùn)這種個(gè)人的軟弱的反抗，此時(shí)已無濟(jì)于事了。

在“為窮人辦義學(xué)”的信念的鼓舞和支持下，武訓(xùn)堅(jiān)韌不拔。百折不回，苦做苦熬了幾十年。不倒翁是武訓(xùn)性格的象征。 “不倒翁，不倒翁，總在笑，總在沖，扳也扳不倒，摔也摔不痛。”他的這個(gè)性格特征充分體現(xiàn)在他行乞興學(xué)的全部思想和具體行動(dòng)之中。

一無錢，二無靠山，三無學(xué)校教育，要實(shí)現(xiàn)辦義學(xué)的理想，正如作品所說： “他走的是一條很苦很苦的路，也是一條很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路。”“一個(gè)肩背布褡，手提銅瓢的人，在北方原野上遲緩地，但是堅(jiān)定地走著。”

無錢，武訓(xùn)賣藝，行乞，打短工，省吃儉用，一個(gè)錢、一個(gè)錢地積。

義學(xué)的第一筆基金是武訓(xùn)賣頭發(fā)換來的一吊錢。為了積錢，他做過最苦最重的活，代替牛馬耕田推磨。用“一錘兩個(gè)錢，一腳三個(gè)錢”的方法賺錢。他含垢忍辱，被人騎，學(xué)騾叫牛叫，拿大頂，倒立行走，終因力氣不支而倒下，在眾人的嘲笑聲中、喝倒采聲中去討錢。有時(shí)被惡棍打得頭破血流，還咬緊牙豎著兩個(gè)指頭討錢。甚至被打得昏迷不醒時(shí)，口中念念有詞的還是錢。為了錢，他表演吃磚瓦、喝洗臉?biāo)⒑饶颉⒊允骸⒊晕谩⒊孕Ｆ綍r(shí)，他的主食是菜根、豬食。即使是討來的干糧，也要分為三種：整潔的賣給窮人，成塊的、但別人不吃的，賣給醬醋房當(dāng)發(fā)面原料，太臟太碎賣不出去的才留下自己吃。

白天，他不停地干活，要飯、耍把戲，一個(gè)村、一個(gè)村地走，一個(gè)縣、一個(gè)縣地游。晚上，就睡在破廟里。他終身不娶，幾十年如一日地過著這種奇操苦行的生活。

人總是人，人都有七情六欲，人的各種欲望就像運(yùn)行的地火。而武訓(xùn)之所以能夠忍受人們的種種笑罵與侮辱和長(zhǎng)期困苦生活的折磨，就在于他“看見錢不斷地扔下，好象看見一疊疊磚，一疊疊瓦不斷的升起來，多起來”。錢，磚瓦，義學(xué)交織成的美麗圖畫，使武訓(xùn)的一切痛苦都成了過眼煙云。

沒有靠山，沒有學(xué)校教育，武訓(xùn)采取的方式是下跪。去求德高望重的楊進(jìn)士，他虔誠(chéng)地在進(jìn)士府第大門的階石上整整跪了三天三夜。因?yàn)榇蘖疁?zhǔn)品學(xué)兼優(yōu)，他特意從百里之外趕去下跪。顧仲安、曹連枝、滕繡封，賈品重，他都虔誠(chéng)地下跪過，因?yàn)樗麄兪寝k義學(xué)所需要的老師，甚至還去求過與他有不共戴天之仇的張舉人。下跪，在武訓(xùn)看來是一種武器，是一種能夠最充分表達(dá)自己理想、要求與虔誠(chéng)之心的行為方式，也是唯一有效地能感動(dòng)別人的武器。盡管這是一個(gè)社會(huì)地位低下的農(nóng)民的歷史局限。

武訓(xùn)本身并不是一個(gè)奇人和圣人，對(duì)窮人的熱愛，使他終身勞動(dòng)，忍受艱苦，堅(jiān)韌不拔，百折不撓地為窮孩子們興辦義學(xué)。但他那一種個(gè)人的、苦行僧式的、到處下跪的斗爭(zhēng)方式卻并不足以為后人所效法。

從義學(xué)的緣起，義學(xué)的開學(xué)，義學(xué)的發(fā)展，可以看出武訓(xùn)“為窮人”的宗旨是貫穿整個(gè)行乞興學(xué)的始末的。作品通過情節(jié)的步步推進(jìn)展示了武訓(xùn)在不同場(chǎng)景中，從思想感情到語言行動(dòng)都是屬于勞動(dòng)人民的，他始終沒有背叛他們，始終是他們隊(duì)伍中的一員。

劇本最大特色之一在于通過一個(gè)場(chǎng)景中對(duì)人物幻覺的描寫，細(xì)膩地刻劃了武訓(xùn)的心理活動(dòng)，從而揭示了武訓(xùn)的全部思想真實(shí)。“狂想三部曲”中絕望的苦海，無數(shù)冤魂的浮動(dòng)，舉人老爺?shù)目裥Γ皙z里苦海中武訓(xùn)的舉臂高呼，人們跟著他向天上飛升……。“兩個(gè)美夢(mèng)中”五色祥云圍繞著的白玉杏壇，小孩子團(tuán)團(tuán)圍坐在和顏悅色的老師座前，無疑囊括了武訓(xùn)立志修義學(xué)的全部思想過程及對(duì)美好未來的憧憬。其間也寄植了作者的贊許和敬佩之情。 “黃馬褂”中，在慶祝盛典完工時(shí)對(duì)武訓(xùn)的幻覺描寫也是如此，周大的告誡，貧婦的抱怨，孩子的興奮顯示了在義學(xué)辦起來后，武訓(xùn)的困惑和深層思考，寄植了作者的同情和激憤之情。這種通過再現(xiàn)內(nèi)心形象來反映人物內(nèi)心活動(dòng)的幻覺描寫，使武訓(xùn)的個(gè)性更趨鮮活。

武訓(xùn)形象的意義在于：一個(gè)社會(huì)地位卑下的人，當(dāng)他有了崇高的理想，有了堅(jiān)韌不拔的毅力，就可以在歷史提供的各種可能性中作出有利于自身發(fā)展的選擇。