楊戩，是明代許仲琳所編神魔小說《封神演義》中的重要人物。他本玉泉山金霞洞玉鼎真人的高徒，自從奉命下山輔弼姜子牙之后，便與哪吒成為姜丞相的左膀右臂，為保周伐紂立下了赫赫戰功。

作為道門之士，楊戩的人生旨趣本是“恬淡性成，山野素志”，看其形相也是“帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋”，好一副愛山樂水的散淡閑人模樣。但是，既然投入到吊民伐罪的正義之戰的行列，沖陣闖營、浴血奮戰，也就成為他義不容辭的職責。楊戩初臨西岐之時，正值成湯魔家四將殺得子牙高懸免戰牌之際。危難時刻的登場，預示著楊戩在今后的征程上，將肩負起轉危為安、化險為夷的重大使命。

但是，楊戩并非所謂逢兇化吉的福將，他要完成自己的使命，全靠其卓犖冠群的才智。從外在的本領來說，楊戩修煉成九轉元功，無窮妙道，隨風變化，不可思議。如變飛蟻，救出被捕的黃龍真人;變樵子，將聞太師引上死路絕龍嶺。這就是他引為自豪的“秘授仙傳真妙訣，我與道中俱各別”的七十二般變化。其上陣之時多瀟灑，騎白駿馬，執三尖刀，加上一條善解人意，其勢如梟的哮天犬，更使之如虎添翼。這條“仙犬”好不厲害，除了在十絕陣中斗碧霄是傷其肩膀，在燕山腳下斗辛環是咬住其腿，其他如迎戰趙公明、鄧嬋玉、周信、余元、余化龍，多是“夾頸子上”一口咬住不放， “連皮帶肉咬去了一塊”了事;伏擊九頭雉雞精，索性將雉雞頭咬掉一個。真是“銅頭鐵頸難招架，遭遇兇鋒骨亦消”。

然而楊戩真正的“超眾出類”之處，不在其有哮天犬，也不在其會善變術，而在于多謀善斷的智慧，這使他成為超群絕倫之人，使其七十二變化成為降魔擒敵的法寶。在臨陣應敵之時，他總是注意勘察敵人的可疑之處，揭破對手的根底來歷，尋找降伏他們的辦法。他通過捆仙繩金光一道“正而不邪”，查出誤入歧途的土行孫是師叔懼留孫的門人;通過陰陽鏡、番天印，查出殷洪、殷郊都是同教門中背師毀盟的負義之徒;通過照妖寶鑒，查出馬善乃是燃燈道人座前琉璃燈火成精作怪，……心細如發，穎睿明察，使之往往能夠在本營將帥尚未從敵手的打擊中清醒過來之時，就已先機轉入制敵于死地的戰斗。

機警和敏銳，賦予楊戩具有面對復雜異常的情況能作出準確判斷的能力。在十絕陣里，姚天君用落魂陣暗中算計子牙，子牙喪魂失魄后整天心煩意躁，無策無謀。是楊戩先生疑惑，并根據種種跡象，力排各種猜疑，指出這是“有人暗算”。楊戩的機敏，保證其在事生險急之時，能應付目如，迅速作出反應。為破十絕陣，姜子牙欲用釘頭七箭書射殺趙公明，聞太師得知，派趙氏門徒偷得箭書，楊戩半路聞風知警，立變成湯大營一座，自己化身為聞仲，騙回箭書。此役子牙獎諭他是“智勇雙全，奇功萬古”。既智且勇，使楊戩在緊要關頭，能夠臨危不亂、處變不驚。 “瘟部鼻祖”呂岳，曾用瘟丹令西岐城中文武軍民皆染瘟疫，只剩下“蓮花化身”的哪吒和“元功變化”的楊戩免遭此厄。哪知此時偏遇敵軍趁虛攻城，西岐守城無兵，哪吒著慌，束手無策，楊戩履險如夷，獨柱擎天： “吾自有退兵之策”，抓土成兵，驍勇軒昂，雖只變得一時三刻，卻嚇退了攻城敵軍，得免全軍覆滅之災。此“空城計”，與諸葛亮巧退司馬懿之術，有異曲同工之妙。其實，楊戩在很多場合，實際上所起到的就是一位軍師的作用。

“若不見戰，焉能隨機應變”，是楊戩初至西岐請子牙除去免戰牌時所說的話，這實為點睛之筆。 “隨機應變”，不僅是楊戩赴陣迎敵時的戰術指導思想，并包蘊了這個人物形象的基本要素。它就像是胚胎，隨著情節發展而呈現出的人物行為的波譎云詭，龍蛇變幻的神出鬼沒，都由此而生發;據此而孕育出的，必然是斗智斗巧而不僅僅是憑力取勝的智力型人物。它不僅為人物形象定下了一個聰慧穎異的基調，對讀者來說，也喚起了欲看其如何“隨機應變”的期待。楊戩果然能孚所望，其隨機應變能力，小說中不僅隨處可見，在戰魔家四將、擒土行孫和斗梅山七怪等著名戰役中，更有集中而精采的表現。

作為文學形象，楊戩在中國古代是一種常見的類型，他是理想主義的化身。面對自然的強大、社會的險巇和個人的渺小，在心理的寄托和希望的追求的共同作用下，便很容易產生這種智勇雙全，無所不能的完美人物。這是植根于個體的弱小而對人類自我發展所寄寓的信心。但是如果不將信心化為改造客觀的實踐活動，而是僅僅停留在藝術想象之中，那么信心會很容易轉化為麻醉的。楊戩身為理想主義的形象，是一個在傳統美學思想制約下所創造出來的類型化的扁平人物。在他身上，看不見個人的情感和內心的矛盾，甚至沒有輕微的嘆息，唯有睿智和神勇涵蓋著一切。這固然是盡善盡美了，但是連人人必具的個性也被智慧、機敏之類的理念所包容，不能不說是楊戩一類人物形象的美學悲劇。