超然物外

取超然物外的生活態度需要兩個前提：一個是沒有重大社會危機，比如戰爭、革命；另一個是具有滿足生存必需的條件，比如基本溫飽的環境。

在發生了重大社會危機的時代，人無法超然物外，正如抗戰時期的一句流行語：偌大的華北容不下一張書桌。熱血青年除了奔赴抗日前線，別無選擇。在法國戰敗投降的日子，有良心的人也不得不參加地下抵抗運動，就連薩特這樣的大學者也不能超然物外。

在生存的必需品尚未滿足的情況下，人也無法超然物外。比如遇到大饑荒，人不得不為存活奮斗。即使到達了溫飽線，人還要有一個大致體面的物質生活水準，如果需要為柴米油鹽醬醋茶而憂煩，那也仍舊無法超然物外。

在社會生活基本正常的時代（趕上這種時代的人真是幸運兒），就可以采取超然物外的生活態度了。別人的生存斗爭可以不是我的斗爭，社會上各種利益集團之間的斗爭和爭論，也可以不是我的斗爭。只要自己的生存和利益沒有受到損害，就可以采取一種超然物外的生活姿態。

福柯講過，所有的作用力都會遇到反作用力，但是反觀此言，如果沒有受到作用力，也就不必發起反制。那么，一些抽象的東西要不要去爭取呢，比如說民主和自由？要不要積極參與社會運動呢？我的想法是，只有感覺到具體的壓迫，才去反抗，抽象的就不必。例如，自己的言論被禁了，這時就批判對言論的鉗制，可是不必去參加目標寬泛的民主運動，因為不同社會中的政治機制有歷史的積淀傳承，有利有弊，比如集權的不自由是弊，有效率是利；民主的自由是利，無效率是弊，二者并非黑白分明，對錯并非不言自明。即使是絕對正確的原則，也有引入一個具體環境而變成錯誤的，比如在非洲國家引入民主制，導致的是部族仇殺。

綜上所述，在沒有發生重大社會危機的情況下，在生存必需可以得到滿足的情況下，在沒有受到具體壓迫的情況下，人可以選擇超然物外的生活方式。