〔三國(guó)·魏〕曹操

昔伊摯、傅說(shuō)出于賤人；管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也；韓信、陳平負(fù)污辱之名，有見(jiàn)笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀。今天下得無(wú)有至德之人放在民間、及果勇不顧、臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)；或堪為將守，負(fù)污辱之名、見(jiàn)笑之行；或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺。

——《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》

這是曹操繼《求賢令》、《敕有司取士勿廢偏短令》之后，于建安二十二年(217)八月發(fā)布的第三道求賢令。全文可分為兩個(gè)部分。前一部分以“昔”字領(lǐng)起，例舉了歷史上一些出身微賤、名聲不雅、品行不端而才能卓著、立了大功的人物。伊摯(即伊尹)、傅說(shuō)都出身奴隸，但一個(gè)輔佐商湯滅了夏朝，一個(gè)被商王武丁舉用為相；管仲曾與桓公為敵，險(xiǎn)些射死桓公，但后來(lái)卻輔佐桓公成就了霸業(yè)；蕭何、曹參都由縣吏位至丞相；韓信少時(shí)曾乞食漂母，受胯下之辱，陳平據(jù)說(shuō)曾盜嫂受金，但后來(lái)一個(gè)做了劉邦的大將，一個(gè)位至丞相；吳起曾殺妻以取得魯君的信任，散盡家財(cái)以謀求官位，因立誓不做卿相不回鄉(xiāng)而母死不歸，但卻先后成功地輔佐了魯、魏、楚三國(guó)。這些人物在歷史上都曾聲名遠(yuǎn)播，家喻戶曉，其生平事跡具有典型性和說(shuō)服力，舉以為例，顯得言之鑿鑿，滔滔雄辯，從而為“舉賢勿拘品行”提出了有力的論據(jù)。

后一部分以“今”字領(lǐng)起，照應(yīng)開(kāi)頭，點(diǎn)破題旨，直接要求下屬將那些流落民間而道德高尚的人，果敢勇猛能奮不顧身對(duì)敵作戰(zhàn)的人，普通文墨小吏中才高質(zhì)異堪做將軍、郡守的人，背著不光彩的名聲、有著被人譏笑的行為或不仁不孝而有治國(guó)用兵才能的人通通推舉出來(lái)，要求明確、具體，語(yǔ)氣懇切、堅(jiān)決，筆力雄健，一氣呵成，充分表露出了求賢若渴、迫不及待的心情。

漢代選拔人才由地方推舉，重視所謂德行。帝王下詔求賢，所強(qiáng)調(diào)的大抵都是德行，或先德而后才。曹操?gòu)钠潆A級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，也是重視德行的，故在建安八年(203)發(fā)布的《修學(xué)令》中說(shuō)：“喪亂以來(lái)，十有五年，后生者不見(jiàn)仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。”建安十三年(208)還以不孝的罪名殺了孔融，這篇文章也理所當(dāng)然地將推舉“至德之人”放在了首位。但是，曹操不光重視德行，也很重視才能。在他看來(lái)，德才兼?zhèn)涔倘徊诲e(cuò)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，往往是“有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行”(《敕有司取士勿廢偏短令》)，在德才不能兼?zhèn)涞那闆r下，就不能求全責(zé)備，只要才能出眾就可以任用，即使是那些有嚴(yán)重缺點(diǎn)、甚至是“不仁不義”的人也不例外。由于特別強(qiáng)調(diào)了才能，德行無(wú)形中退避到了次要地位，僅僅成為一種陪襯，顯得不那么重要了。

曹操提倡“唯才是舉”，是需要足夠的反傳統(tǒng)的勇氣的。這主要得力于漢末打破了武帝以來(lái)儒學(xué)獨(dú)尊局面的思想解放運(yùn)動(dòng)的啟迪，也與曹操其人講求實(shí)際，膽識(shí)氣魄、胸襟抱負(fù)、倜儻性格均非常人可比的志向稟賦有關(guān)。另一方面，隨著天下三分局面的形成和統(tǒng)一大業(yè)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)確實(shí)急需人才；而東漢以來(lái)所謂仁孝已徒有其名，“察孝廉，父別居”的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，用人已不可能再拘執(zhí)舊套，只能從實(shí)際情況出發(fā)。這形成了這篇文章既放言無(wú)憚、率直通脫又腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的特色，與喜歡引經(jīng)說(shuō)教、呆板粗疏的兩漢政令文章迥異其趣，讀來(lái)令人耳目一新。