快樂(lè)哲學(xué)

福柯講到快樂(lè)的稀少，難得。實(shí)際上是參透人生無(wú)意義之后還能找到一些快樂(lè)的機(jī)會(huì)的確十分稀少，那是在空無(wú)中所能到達(dá)的快樂(lè)境界，無(wú)論是對(duì)美和愛(ài)的發(fā)現(xiàn)與享用，機(jī)會(huì)都是十分罕見(jiàn)的。一個(gè)典型的例子：激情之愛(ài)在世間的發(fā)生概率就非常之低，一旦碰上，就像中了大獎(jiǎng)一樣。

以快樂(lè)為人生目標(biāo)似乎總會(huì)遭到詬病，以為不夠高尚，不夠利他，不夠冠冕堂皇?？墒强鞓?lè)的確是人們最自發(fā)的出于本能的追求。只是多數(shù)人追求的只是物質(zhì)的快樂(lè)，如果加上精神的快樂(lè)，是不是就比較高尚了？

享樂(lè)主義為什么成了貶義詞？

首先，在生存艱難的年代，無(wú)論是戰(zhàn)亂還是貧窮，享樂(lè)都是多數(shù)人可望不可即的事情，多數(shù)人耗盡一生勞作，僅得溫飽而已，僅得存活而已，根本無(wú)法企及任何快樂(lè)。在一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代，如果快樂(lè)只是少數(shù)權(quán)貴人士的特權(quán)，就不可避免地染上了罪惡的色彩。因?yàn)樯畹钠D苦，責(zé)任，付出，犧牲，是戰(zhàn)爭(zhēng)年代多數(shù)人都必須面臨的二選一局面?？墒窃诤推侥甏順?lè)是不是可以不那么貶義了？因?yàn)樵诳鞓?lè)和痛苦之間已經(jīng)不必二選一了。

其次，在人生中，僅僅追求個(gè)人的享樂(lè)，不顧及他人，不奉獻(xiàn)大眾，不負(fù)擔(dān)責(zé)任，不做出犧牲，似乎也不是什么高尚的選擇。盡管如此，它仍舊可以成為一般人的選擇。在道德純凈時(shí)期提倡的“毫不利己專門(mén)利人”其實(shí)只有少數(shù)極端人物才能真正做到（如特蕾莎修女和雷鋒），對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，要求過(guò)高。只有少數(shù)人才能做到一生受苦，不追求快樂(lè)，只為服務(wù)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。對(duì)于蕓蕓眾生，更適合的是車(chē)爾尼雪夫斯基的“合理利己主義”——追求個(gè)人快樂(lè)，就連服務(wù)他人也是為了個(gè)人的快樂(lè)感覺(jué)。按照這個(gè)邏輯，追求個(gè)人快樂(lè)就不完全是負(fù)面的了。

再次，享樂(lè)主義容易被局限于物質(zhì)享樂(lè)、飲食男女之類，因此被視為不夠高尚。但是如果加上精神享樂(lè)，似乎就不那么負(fù)面了，比如對(duì)于美與愛(ài)的追求，對(duì)于創(chuàng)造的追求。很多科學(xué)家、藝術(shù)家并不是僅僅將自己所做之事當(dāng)作受苦受難，或味同嚼蠟的勞作，而是在創(chuàng)造過(guò)程中享受到無(wú)與倫比的精神愉悅的。在這一自我享受的過(guò)程中，還成就了愉悅大眾、服務(wù)社會(huì)的科學(xué)藝術(shù)事業(yè)，又何必因其中有自我享受的成分而受到責(zé)備呢？

總之，享樂(lè)主義和快樂(lè)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸娴脑u(píng)價(jià)，也可以成為一般人對(duì)人生價(jià)值的一種選擇。