電視連續(xù)劇《三國演義》中，劉備、關(guān)羽和張飛三人面對盛開的桃花，跪地盟誓結(jié)拜，再渲染以著名歌星劉歡那一番聲情并茂的演唱，那場面確實令人經(jīng)久難忘。劉，關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義，是以“上報國家，下安黎民”為共同志向。《三國演義》中，關(guān)羽是“義”的化身。關(guān)羽追隨劉備大部分時間是在窮愁破敗，東奔西走的境遇里，而關(guān)羽依然“隨先主周旋，不避艱險”，“同心休戚，禍福共之”。關(guān)羽在曹操的金錢、美女、筵席、爵祿和阿諛、虛情假義的包圍和考驗中，他的義，登峰造極，成為了一個“義貫千古”的完人。關(guān)羽的這一身富貴不能淫，威武不能屈的英雄氣概，至今有口皆碑。

然而，“義氣”是建立在個體經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的人與人之間的一種道德理解，它必然從屬于具體的階級，服從于一定的社會目的。不同階級、不同階層、不同政治集團的人，從各自的需要出發(fā)，都大力提倡贊頌過它。“義”的本身含有復雜的內(nèi)容，可以從兩個方面來分析。從積極的一面來看，這種道德規(guī)范把情和義置于金錢、地位及至生命之上，一些階級或階層可以用它作武器，團結(jié)互助，激勵斗志，扶危濟困。過去不少農(nóng)民起義在準備和實施過程中，都曾用結(jié)義作為手段，來鞏固、擴大內(nèi)部團結(jié)。如《水滸傳》中的英雄因“義”聚集，為義而斗爭。晁蓋被推為梁山之主后對全體說；“各人務(wù)要竭力而心，共聚大義。”“義”使得梁山好漢同心協(xié)力，扶善鋤惡，不畏艱險，勇往直前，糞土錢財，敝屣富貴，名垂千古。但是，義也有它消極的一面，它過分強調(diào)人和人之間的情感，因而容易引導人們不顧全局利益，混淆是非界限。以擯棄了理智的“義”作為自己行動的指針，其結(jié)果往往是可慘可悲的。關(guān)羽不問對象，不管后果，一律地人以情來，我以義報，這樣以私廢公的結(jié)果，必然背棄原來的政治目的，損害了桃園結(jié)義的初衷。如白馬解圍，卻幾乎陷劉備于死地。特別是華容道上，不分敵我，放走曹操，給蜀漢，甚至給自己留下了無窮的禍患。關(guān)羽敗走麥城，寡不敵眾而被擒后，孫權(quán)由于愛惜這樣的英雄，還想“以禮相待，勸使歸降”，而左右的人提醒說，連曹操那樣的熱忱相待，也沒把關(guān)羽留住，今天好不容易把他捉住，“若不即除，恐貽后患”，孫權(quán)考慮半天，終把關(guān)羽斬了。關(guān)羽死后，劉備痛心欲絕。為了“義”，完全置國家利益于不顧，決心拋棄江山與東吳拼個死活，由于失去了理智，準備不足，鑄成大錯，不僅失敗，而且自己也病死于白帝城。張飛聞訊關(guān)羽遇害，他旦夕號泣，痛不欲生，決意不顧一切，發(fā)兵報仇。他完全喪失了理智，誰要說個不字，他便拿誰出氣，酩酊大醉中，被人刺殺。劉備和張飛為了“義”，幾近瘋狂，這樣在毫無理智的情況下去做事，其結(jié)果可想而知。可以這樣說，劉、關(guān)、張三人因義而成，因義而亡。我認為，在今天，對于劉關(guān)張的桃園結(jié)義應作實事求是分析，不應作過多的肯定，也不要宣揚。

朋友之間的交往應以真誠相見，要肝膽相照，做事不能放縱情感。諸葛亮，他并未與劉備結(jié)什么義，但他做事既為劉備考慮，更是為國家著眼。他“鞠躬盡瘁，死而后已”，為劉備、為蜀漢操勞終生，并無半句怨言。所以，結(jié)交朋友，不能隨便就結(jié)什么義，作為朋友，不能為了義，就置法紀于不顧，觸犯法律。現(xiàn)在，在青少年當中，有些人喜歡仿效桃園結(jié)義，拉幫結(jié)派。也許有些人結(jié)派的目的是相互促進，共同進步。也有很多人為了哥兒們義氣而結(jié)成幫派，這種幫派多半會危害社會，有些發(fā)展成為社會黑幫，走上犯罪之路。

“義”，在今天應當轉(zhuǎn)變成一種愛：愛朋友，愛集體，愛國家，愛事業(yè)。有了這樣一種愛，做事就不至于喪失理智、不管后果。有了這樣一種愛，我們都能和睦相處，生活得更有意義。

（唐人）