由自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)，人類便產(chǎn)生了一場最堪注目的變化；在他們的行動也就被賦予了前所未有的道德性。惟有當(dāng)義務(wù)的呼聲代替了生理的沖動，權(quán)利代替了嗜欲的時候，此前只知道關(guān)懷一己的人類才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽從自己的欲望之前，先要請教自己的理性。雖然在這種狀態(tài)中，他被剝奪了他所得之于自然的許多便利，然而他卻從這里面重新得到了如此之巨大的收獲；他的能力得到了鍛煉和發(fā)展，他的思想開闊了，他的感情高尚了，他的靈魂整個提高到這樣的地步，以致于——若不是對新處境的濫用使他往往墮落得比原來的出發(fā)點更糟的話——對于從此使得他永遠(yuǎn)脫離自然狀態(tài)，使他從一個愚昧的、局限的動物一變而為一個有智慧的生物，一變而為一個人的那個幸福的時刻，他一定會是感恩不盡的。
《社會契約論》
我設(shè)想，人類曾達(dá)到過這樣一種境地，當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生產(chǎn)方式，就會消滅。
然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個惟一的動力把它們發(fā)動起來，并使它們共同協(xié)作。
這種力量的總和，只有由許多人的匯合才能產(chǎn)生；但是，既然每個人的力量和自由是他生存的主要手段，他又如何能致身于力量的總和，而同時既不致妨害自己，又不致忽略對于自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？這一困難，就我的主題而言，可以表述為下列的詞句：
“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會契約所要解決的根本問題。
這些條款無疑地也可以全部歸結(jié)為一句話，那就是：每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體。因為，首先，每個人都把自己全部地奉獻(xiàn)出來，所以對于所有的人條件便都是同等的，而條件對于所有的人既都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負(fù)擔(dān)了。
其次，轉(zhuǎn)讓既是毫無保留的，所以聯(lián)合體也就會盡可能地完美，而每個結(jié)合者也就不會再有什么要求了。因為，假如個人保留了某些權(quán)利的話，既然個人與公眾之間不能夠再有任何共同的上級來裁決，而每個人在某些事情上又是自己的裁判者，那么他很快就會要求事事都如此；于是自然狀態(tài)便會繼續(xù)下去，而結(jié)合就必然地會變?yōu)楸┱蛘呤强赵挕?/p>
最后，每個人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己；而且既然從任何一個結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。
《社會契約論》
誰第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
土地的耕種必然會導(dǎo)致土地的分配，而私有一旦被承認(rèn)，也必然會產(chǎn)生最初的公正規(guī)則。因為，要把每個人的東西還給每個人，是以每個人能有一些東西為前提的；由于人們已經(jīng)開始注意到未來，同時每個人都感覺到自己有些可以失掉的東西，因此每個人都怕由于損害他人而使自己遭到報復(fù)。這種起源之所以是很合乎自然的，特別是因為我們不可能撇開勞動去設(shè)想新生的私有觀念。我們不能理解一個人要把原非自己創(chuàng)造的東西據(jù)為已有，除了因為添加了自己的勞動以外，還能因為添加了什么別的東西？只有勞動才能給予耕種者對于他所耕種的土地的出產(chǎn)物的權(quán)利，因而也給予他對于土地本身的權(quán)利，至少是到收獲時為止。這樣年復(fù)一年地下去，連續(xù)占有就很容易轉(zhuǎn)化為私有。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
永無止境的野心，與其說是出于真正需要，勿寧說是為了使自己高人一等的聚積財富的狂熱，使所有的人都產(chǎn)生一種損害他人的陰險意圖和一種隱蔽的嫉妒心。這種嫉妒心是特別陰險的，因為它為了便于達(dá)到目的，往往戴著偽善的面具。總而言之，一方面是競爭和傾軋，另一方面是利害沖突，人人都時時藏著損人利己之心。這一切災(zāi)禍，都是私有財產(chǎn)的第一個后果，同時也是新產(chǎn)生的不平等的必然產(chǎn)物。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
對于金錢的極端吝惜與無比鄙視兼而有之。對于我，金錢并不是多么可人意的東西；當(dāng)我沒有它的時候，我決不想它；當(dāng)我有它的時候，由于我不知道怎樣使用才合我的心意，只好把它長期存放起來；但是，只要遇到適意的良機，我便順手花掉，連錢包空了都不知道。不過，不要從我身上尋找守財奴的怪癖——為了擺闊而大手大腳地花錢；恰恰相反，我總是偷偷地花錢，其目的完全是為了自己的快樂；我決不以揮金如土來炫耀自己，而是盡量隱蔽。我深深覺得，金錢不是由我這樣的人使用的東西；只要手頭有幾文，我都感到可恥，更不用說去使用它了。萬一我有一筆足能讓我過愜意生活的收入，老實說，我決不會當(dāng)一個守財奴。我一定把這筆款子統(tǒng)統(tǒng)花光，并不用它生利吃息。可是，我的不安定處境使我害怕。我熱愛自由，我憎惡窘迫、苦惱和依附別人。只要我口袋里有錢，我便可以保持我的獨立，不必再費心思去另外找錢。窮困逼我到處去找錢，是我生平最感頭痛的一件事。我害怕囊空如洗，所以我吝惜金錢。我們手里的金錢是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。正因為這樣，我才牢牢掌握自己占有的金錢，不貪求沒有到手的金錢。
《懺悔錄》
我不但從來不像世人那樣看重金錢，甚至也從來不曾把金錢看做多么方便的東西；金錢本身是毫無用處的，要享受它，必須把它變成別的東西：必須購買，必須討價還價，必須時常受騙；雖擲千金，難遂所愿。我本想得到一件質(zhì)地好的貨色，但如果用錢去買，弄到手必然是一件劣貨。我以高價買鮮蛋，結(jié)果是個臭蛋；我以高價購買成熟的水果，結(jié)果是個未成熟的；我以高價找個成熟少女，結(jié)果是個淫蕩的。我好美酒，但是到哪兒去找？到酒肆去嗎？不論我怎樣預(yù)防，結(jié)果我得到的還是傷身的劣酒。如果我非要稱心滿意不可，那便要操多少心，弄多少麻煩！我必須結(jié)識許多朋友，找代理人，送傭金，寫信，東奔西走，等候佳音，而結(jié)果往往還是上當(dāng)。金錢金錢，煩惱根源！我怕金錢，甚于我愛美酒。
《懺悔錄》
一般說來，要認(rèn)可對于某塊土地的最初占有者的權(quán)利，就必須具備下列的條件：首先，這塊土地還不曾有人居住；其次，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量；第三，人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動與耕耘，這是在缺乏法理根據(jù)時，所有權(quán)能受到別人尊重的惟一標(biāo)志。
《社會契約論》
在人們還沒有發(fā)明代表財富的符號以前，財富的內(nèi)容只包括土地和家畜，只包括人們能夠占有的現(xiàn)實財產(chǎn)。而當(dāng)不動產(chǎn)在數(shù)量和面積上增長到布滿了整個地面并都互相毗連起來的時候，一個人只有損害他人才能擴大自己的財產(chǎn)。那些或因軟弱或因懶惰錯過了取得財產(chǎn)機會的人們，雖然沒有失掉任何東西，卻變成了窮人。因為他們周圍的一切都變了，只有他們自己沒有變，于是他們不得不從富人手里接受或搶奪生活必需品。從此，由于富人和窮人彼此間各種不同的性格，開始產(chǎn)生了統(tǒng)治和奴役或者暴力和掠奪。在富人方面，他們一認(rèn)識了統(tǒng)治的快樂，便立即鄙棄一切其他的快樂。并且，因為他們可以利用舊奴隸來制服新奴隸，所以他們只想征服和奴役他們的鄰人。他們好像餓狼一樣，嘗過一次人肉以后，便厭棄一切別的食物，而只想吃人了。
這樣，因為最強者或最貧者把他們的力量或他們的需要視為一種對他人財產(chǎn)上的權(quán)利，而這種權(quán)利按照他們的看法就等于所有權(quán)，所以平等一被破壞，繼之而來的就是最可怕的混亂。這樣，因為富人的毫奪、窮人的搶劫以及一切人毫不節(jié)制的情欲，扼殺了自然憐憫心和還很微弱的公正的聲音，于是使人變得慳吝、貪婪和邪惡。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
自從一個人需要另一個人的幫助的時候起；自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起；平等就消失。了、私有制就出現(xiàn)了、勞動就成為必要的了、廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野；不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
在這種狀態(tài)中，一切事物可能始終是平等的，如果人們的才能是相等的話，例如，鐵的使用與生產(chǎn)品的消費總能經(jīng)常保持準(zhǔn)確的平衡。但是，這種均衡，什么也維持不住，不久，就被打破了。強壯的人做的工作較多；靈巧的人可以從自己的勞作中獲得較多的利益；聰明的人找到了一些縮短勞動的方法，或者農(nóng)民需要更多的鐵，或者鐵匠需要更多的麥子。雖然彼此都同樣地勞動，但有的人獲得很多的報酬；有的人維持生活都有困難。這樣，自然的不平等，不知不覺地隨著“關(guān)系”的不平等而展開了。因此，由于情況不同而發(fā)展起來的人與人之間的差異，在效果上就更加顯著，也更為持久，并且在同樣的比例上開始影響著人們的命運。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
除了以上所說的一切不幸之外，希望人們再想想減短人的壽命、損毀人的體質(zhì)的無數(shù)不衛(wèi)生的職業(yè)，例如礦山的工作，各種金屬和礦物的”煉工作，尤其是鉛、銅、汞、鈷、砒素、雞冠石等的采煉工作，以及其他每天都犧牲許多工人生命的危險職業(yè)（那些工人有的是瓦工、有的是木工和石匠、有的是開采石礦的工人），請把這一切都加在一起，我們便可以看到在社會的成立和完善化的過程中，人類所以減少的原因，人類的減少是許多哲學(xué)家所觀察到的事情。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
富人沒有為自己辯護(hù)的有力的理由和足以自衛(wèi)的力量；他雖然很容易制服某一個人，卻會被成群的前來搶劫他的財產(chǎn)的人們所制服。富人是以一人對抗全體的，由于富人與富人之間的相互嫉妒，因之他們不能聯(lián)合起來對抗那些因搶劫的共同愿望而結(jié)合起來的敵人。為情勢所迫，富人終于想出了一種最深謀遠(yuǎn)慮的計劃，這種計劃是前人從來沒有想到過的，那就是：利用那些攻擊自己的人們的力量來為自己服務(wù)，把自己原來的敵人變成自己的保衛(wèi)者，并向他們灌輸一些新的格言，為他們建立一些新的制度，這些制度對富人之有利正如自然法對富人之有害是一樣。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
用奢侈來醫(yī)治災(zāi)難，結(jié)果它所帶來的災(zāi)難比它所要醫(yī)治的災(zāi)難，還要深重；我們甚至可以說，無論在大小國家中，奢侈本身是所有災(zāi)禍中最大的災(zāi)禍；而且為了養(yǎng)活因奢侈而產(chǎn)生的成群奴仆和窮苦的人，農(nóng)民和市民都被壓榨得破了產(chǎn)。奢侈好像南方的熱風(fēng)，使草原和綠色的田野蓋滿了貪食的蝗蟲，把有益動物的食料完全吃光，凡是這種熱風(fēng)所刮到的地方，無不發(fā)生饑饉和死亡。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
恢復(fù)窮人的損失要比恢復(fù)富人的損失困難得多，而且求之越急則得之越難。“無中不能生有”這句話對人生來說，跟在物理學(xué)里是同樣真實的。金錢的種子就是金錢；有時候，取得第一枚金鎊要比取得第二份100萬金鎊困難得多。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
你驕傲地說：“人民是我的臣屬”，誠然，可是你又是什么人呢？你是你的大臣的臣屬。你的大臣又是怎樣的人呢？是他們的屬員和情人的臣屬，他們的仆人的仆人。你把一切都攫為已有，然后又一大把一大把地拋撒金錢；你修筑炮臺，豎立絞架，制造刑車；你發(fā)布種種法令；你增加幾倍的密探、軍隊、劊子手、監(jiān)獄和鎖鏈。可憐的渺小的人啊！所有這一切，對你有什么用？你既不能從中得到更大的利益，也不能因此就少受他人的搶劫、欺騙或得到更多的絕對權(quán)力。你經(jīng)常說，“我們想這樣做”，實則你所做的往往是他人想做的事情。
《愛彌兒》
公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為歸依；但是并不能由此推論說，人民的考慮也永遠(yuǎn)有著同樣的正確性。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。人民是決不會被腐蝕的，但人民卻往往會受欺騙，而且惟有在這時候，人民才好像會愿意要不好的東西。
《社會契約論》
一個傻子如果人們服從他，也能像別人一樣懲兇懲惡；可是知道如何防范罪惡的才是真正的政治家。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
讓我們根據(jù)已經(jīng)做出的事情來判定能夠做出的事情吧。
《社會契約論》
既使是最強者也決不會強得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。由此就出現(xiàn)了最強者的權(quán)利。這種權(quán)利表面上看來像是譏諷，但實際上已經(jīng)被確定為一種原則了。可是，難道人們就不能為我們解釋一下這個名詞嗎？強力是一種物理的力量，我看不出強力的作用可以產(chǎn)生什么道德。向強力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為；它最多也不過是一種明智的行為而已。在哪種意義上，它才可能是一種義務(wù)呢？
姑且假設(shè)有這種所謂的權(quán)利。我認(rèn)為其結(jié)果也不外乎是產(chǎn)生一種無法自圓的胡說。因為只要形成權(quán)力的是強力，結(jié)果就隨原因而改變；于是凡是凌駕于前一種強力之上的強力，也就接替了它的權(quán)利。只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從；而且，既然最強者總是有理的，所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強者。然而這種隨強力的終止便告消失的權(quán)利，又算是什么一種權(quán)利呢？如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務(wù)了。可見權(quán)利一詞，并沒有給強力增添任何新東西；它在這里完全沒有任何意義。
你應(yīng)當(dāng)服從權(quán)力。如果這就是說，應(yīng)該向強力屈服，那么這條誠命雖然很好，卻是多余的；我可以擔(dān)保它永遠(yuǎn)都不會被人破壞的。一切權(quán)力都來自上帝，這一點我承認(rèn)；可是一切疾病也都來自上帝。難道這就是說，應(yīng)該禁止人去請醫(yī)生嗎？假如強盜在森林的角落里抓住了我；不僅是由于強力我必須得把錢包交出來，而且如果我能藏起錢包來，我在良心上不是也要不得不把它交出來嗎？因為畢竟強盜拿著的手槍也是一種權(quán)力啊。
那末，就讓我們承認(rèn)：強力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。
《社會契約論》
統(tǒng)治者最需要關(guān)心的事情，甚至他最不可缺的職責(zé)就是監(jiān)督人們遵守法律。統(tǒng)治者是法律的臣仆，他的全部權(quán)力都建立于法律之上。同時，由于他享受著法律的一切好處，他若強制他人遵守法律，他自己就得更加嚴(yán)格地遵守法律。因為，他的榜樣有如此巨大的力量，即使人民都情愿讓他不受法律的約束，他也應(yīng)該十分小心地使用這樣危險的一種特權(quán)。這種特權(quán)乃是別人可能不久就想要奪取，并要常常用來為害于他的。實際上，由于一切社會契約的性質(zhì)都是雙方面的，所以誰也不可能把自己放在法律之上，而同時又不否認(rèn)法律的優(yōu)越性。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
一家之父惟一需要小心的是謹(jǐn)防墮落，并保持自然欲望的純潔，而使行政官腐化的正是這些東西。為求行為正確，前者只消捫心自問就夠了，后者若一隨心所欲社會變成叛逆。對于行政官來說，連他自己的理智都靠不住的，除了公眾的理智即法律以外，他什么規(guī)律都不應(yīng)該聽從，因此天性曾造成了許多善于治家的父親，可是，亙古以來人類智慧所造成的嚴(yán)明長官，卻只有少數(shù)的幾個。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
假設(shè)一個國家是由一萬名公民組成的。主權(quán)者是只能集體地并作為共同體來加以考慮的；但是每個個人以臣民的資格，則可以認(rèn)為是個體。于是主權(quán)者對臣民就等于一萬比一，也就是說，國家的每一個成員自己的那一部分只有主權(quán)權(quán)威的萬分之一，盡管他必須全部地服從主權(quán)。假設(shè)人民的數(shù)目是十萬人，臣民的情況依然不變，并且所有的人都同等地?fù)?dān)負(fù)著全部的法律；然而他的表決權(quán)已縮減到十萬分之一，于是在制定法律時，他的影響也就縮減到原來的十分之一。這時候，臣民始終還是一，但主權(quán)者的比率則隨著公民的人數(shù)而增大。由此可見，國家越擴大則自由就越縮小。
《社會契約論》
一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的腰包而又不愿本人親身來服務(wù)的時候，國家就已經(jīng)是瀕臨毀滅了。需要出征作戰(zhàn)嗎？他們可以出錢雇兵，而自己呆在家里。需要去參加議會嗎？他們可以推舉議員，而自己呆在家里，由于懶惰和金錢的緣故，他們便終于有了可以奴役自己祖國的軍人和可以出賣自己祖國的代表。……
國家的體制愈良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。私人的事情甚至于會大大減少的，因為整個的公共幸福就構(gòu)成了很大一部分個人幸福，所以很少還有什么是再要個人費心去尋求的了。在一個政績良好的城邦里，人人都會奔向大會去的；而在一個壞政府之下，就沒有一個人愿意朝著那里邁出一步了。因為沒有人對于那里所發(fā)生的事情感興趣，因為人們預(yù)料得到公意在那里是不會占優(yōu)勢的，而且最后也因為家務(wù)的操心吸引住人們的一切。好法律會使人制定出更好的法律，壞法律則會導(dǎo)致更壞的法律。只要有人談到國家大事時說：這和我有什么相干？我們可以料定國家就算完了。
《社會契約論》
政府如果除了使人們服從以外不做別的事情，它在使自己為人所服從方面必將感到困難。如果說我們應(yīng)該懂得如何根據(jù)人們是怎樣的人就怎樣來對待他們，那么最好還是使他們成為需要他們成為的那種人。最完全的權(quán)威要能洞悉人的內(nèi)心深處，不僅關(guān)心他的行動，也要關(guān)心他的意志。長此以往，所有的人民一定都會變成政府使他們成為的那種人，即戰(zhàn)士、公民和平民。如果政府想使他們成為這樣的人的話；或是成為普通老百姓或賤民，如果政府想使他們成為這樣的人的話。因此，那些輕視自己的子民的帝王，在自認(rèn)無法使其子民成為值得尊敬的人時，他所侮辱的就是他自己。所以，你要想統(tǒng)率人，你就培養(yǎng)人；你希望他們服從法律，你就得使他們熱愛法律，這樣，他們所需要知道的，只是他們這樣做的責(zé)任是什么。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
我們很明白，當(dāng)我們有了一個壞政府的時候，我們必須忍受它；但問題應(yīng)該是，怎樣才能找到一個好政府。
《社會契約論》
政府僅僅擁有公民、保護(hù)公民，是不夠的；它還需要考慮公民的生計。公共的意志是一個明顯的含義即是滿足公共需要。這是政府第三個最重要的義務(wù)。我們應(yīng)該認(rèn)清，這種義務(wù)并不是要把個人的谷倉填滿，從而讓他們不稼不穡；而是要維持一種人們力所能及的充裕的供給，在取得這種供給時，勞動永遠(yuǎn)是必需的，有用的。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
沒有自由就不會有愛國思想；沒有善行，何來自由；沒有公民，也就無所謂善行；培養(yǎng)公民，你就有你所需要的一切東西；沒有公民，則自國家的統(tǒng)治者以下，除了一些下賤的奴隸之外，你一無所有。培養(yǎng)公民并非一日之功，打算培養(yǎng)公民，就一定要從兒童時代教育起來。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
大多數(shù)人都把城市認(rèn)為是城邦，把市民認(rèn)為是公民。他們不知道構(gòu)成城市的是家庭，而構(gòu)成城邦的是公民，正是這種錯誤昔日曾使得迦太基人付出過慘痛的代價。我不曾看到過公民這個稱號是可以賦予任何君主之下的臣民的，即使對古代的馬其頓人或者今天的英國人也是不可以的，盡管他們比其他一切人都更接近于自由。只有法國人到處濫用公民這個名字，因為他們對這個名字并沒有任何真正的觀念，這從他們的字典里就可以看得出來，不然的話，他們就要犯大逆不道的謀篡罪了。這個名詞在法國人僅表示一種德行，而不是一種權(quán)利。當(dāng)鮑丹想要論述我們的公民與市民的時候，他卻誤此為彼，因而鑄成了大錯。達(dá)朗貝先生沒有陷入這種錯誤，并且在他的《日內(nèi)瓦》一條里，很好地區(qū)別了我們城市之中的所有的四等人（或者五等人，如果算上純粹的異邦人的話），而其中組成共和國的則只有兩等人。就我所知，沒有別的法國作家是了解公民這個名詞的真正意義的。
《社會契約論》
社會的種種不都是為富貴人家安排的嗎？所有能夠生財?shù)奈恢貌欢荚谒麄兪掷飭幔糠N種特權(quán)和免役權(quán)不只是為他們設(shè)置的嗎？政府機關(guān)不總是袒護(hù)他們嗎？一個有地位的人搶奪了他的債權(quán)人，或者犯了其他不法行為，他不是可以終免于罪嗎？大人物所犯的打人、強奸、暗殺甚至謀殺罪，不都是不出幾個月就暗中了結(jié)不再有人過問的事情嗎？但是如果一個大人物被人劫或傷害，全部警察就立刻出動，甚至許多偶被懷疑的無辜者都跟著遭殃。如果他要經(jīng)過一條危險的道路，地方上就要武裝起來來保護(hù)他。如果他的馬車斷了車軸，每個人都要跑來幫助他。如果他的大門口有人說話，他只要一張口，馬上肅靜。如果路上的人擋了他的道，他一揮手，別人就都得躲開。如果他的官車在路上碰上一輪大車，他的仆役就會把趕車人打得頭破血流，甚至把四五十個不管閑事的老老實實的過路人，也要當(dāng)頭打上一頓，因那懶散的花花公子呆在車?yán)锊荒芮斑M(jìn)。然而這些事用不著他破費一個銅板。這是闊人的權(quán)利，并不是用錢買來的，窮人的情形是多么不同啊！從人道上看，他應(yīng)該得到的越多，社會給予他的反越少。所有的門都對他關(guān)閉著，即使在他有權(quán)叫它開著的時候也不行。即使有一天他獲得了公道，他為此而碰到困難，也要比別人得到偏袒時所費的精神大得多。到了招募民兵或修筑公路的時候，永遠(yuǎn)是先找到他的頭上。有錢的鄰居能夠免掉的負(fù)擔(dān)，總是由他去擔(dān)負(fù)起來。當(dāng)他偶爾遭到小小的不幸時，人人都躲避起來。如果他的車翻在馬路上，不要說沒有人會來幫助他，他要不叫某一王孫公子的鹵莽仆從抽打一頓，就算他有運氣。總而言之，當(dāng)窮人們需要好意的幫助時，他們所以總得不到，正是因為他們無力拿出代價來。我看無論哪個窮人，只要他不幸而有一顆好心，一個美麗的女兒和一個強橫的鄰居，他就倒楣透頂了。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
每個政治社會都是由另外一些不同種類的小社會組成的，每個這樣的小社會都具有它自己的利害關(guān)系和行為準(zhǔn)則。但是，在國家里面真正存在的社會，倒不限于因擁有外表與公認(rèn)的形式而為人人知覺的那些社會。因共同的利害關(guān)系而聯(lián)合起來的一切個人也組成許多其他組合，這些組合或者是暫時性的，或者是永久性的，它們的勢力決不因為并不十分明顯而不是實際存在著的。而好好地觀察它們的種種關(guān)系，是一項關(guān)于社會道德與社會習(xí)俗的實際知識。所有這些有形、無形的組合，通過它們的意志的影響，也造成了許多形形色色的公共意志的變形。這些個別的社團(tuán)的意志經(jīng)常具有雙重關(guān)系；對社團(tuán)內(nèi)部成員說來，它是公共意志；對大社會而言，它卻是個別意志；而且，它對前者來說往往是正確的，而對后者說來則往往是錯誤的。一個人可能是一個虔誠的神父、勇敢的戰(zhàn)士或熱誠的元老院議員，但卻是一個很壞的公民，一項決議可能有利于較小的團(tuán)體，而不利于較大的團(tuán)體。誠然，某些社團(tuán)既然總是比其他社團(tuán)先從屬于共同社會，公民的義務(wù)就在元老院議員的義務(wù)之上，而一個普通人的義務(wù)又在一個公民的義務(wù)之上；但不幸的是個人利益往往和義務(wù)形成反比，且隨著社團(tuán)規(guī)模的日益縮小，以及協(xié)約的神圣性的日益減少，而日益擴大。這無可反駁地證明：最普遍的意志往往也就是最公正的意志，而人民的意見實際上就是上帝的意見。
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