墨子·文本篇·非攻

[上]今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也^①。至攘人犬豕雞豚者^②，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多，其不仁滋甚^③，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍虧人愈多^④，其不仁滋甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘^⑤，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄、取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎?

殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往^⑥，殺十人十重不義，必有十死罪矣;殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。誠不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉^⑦?

今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。



〔注釋〕①虧：損害。②攘：偷盜、竊取。③滋：更加。④茍：假如。 ⑤拖：奪取。⑥以此說往：以此類推。⑦奚：什么。



[中]子墨子言曰：今者王公大人為政于國家者，誠欲毀譽之審^①，賞罰之當，刑政之不過失。是故子墨子曰，古者有語：“謀而不得^②，則以往知來^③，以見知隱^④。”謀若此，可得而知矣。

今師徒唯毋興起^⑤，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍出，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫^⑥，往而靡弊腑冷不反者^⑦，不可勝數;又與矛戟戈劍乘車，其往則碎折靡弊而不反者，不可勝數;與其牛馬肥而往、瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數;與其涂道之修遠，糧食輟絕而不繼^⑧，百姓死者，不可勝數也;與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主后^⑨，亦不可勝數。

國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾。然而何為為之?曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”子墨子言曰：計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無殺而徒得此然也。殺人多必數于萬，寡必數于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，虛數于千，不勝而入;廣衍數于萬，不勝而辟。然則土地者，所有余也;王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也。為政若此，非國之務者也。

飾攻戰者言曰：南則荊吳之王，北則齊晉之君，始封于天下之時，其土地之方，未至有數百里也;人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之博至有數千里也，人徒之眾至有數百萬人。故當攻戰而不可不為也。

子墨子言曰：雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然。今有醫于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之，萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也^⑩。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國于天下，尚者以耳之所聞^⑪，近者以目之所見，以攻戰亡者不可勝數。何以知其然也?東方有莒之國者，其為國甚小，間于大國之間，不敬事于大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡于齊越之間者，以是攻戰也。雖南者陳蔡，其所以亡于吳越之間者，亦以攻戰。雖北者且一不著何，其所以亡于燕代胡貊之間者，亦以攻戰也。是故子墨子言曰：古者王公大人，誠欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。

飾攻戰者之言曰：彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰于天下，誰敢不賓服哉?子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉?古者吳闔閭教士七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉，次注林^⑫。出于冥隘之徑^⑬，戰于柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰于艾陵，大敗齊人而葆之大山，東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤^⑭，施舍群萌^⑮，自恃其力，伐其功，譽其智，怠于教，遂筑姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王勾踐視吳上下不相得，收其眾以復其仇，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡。

昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉，計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名。攻戰之速，故差論其爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之。并三家以為一家，而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓魏亦相從而謀曰：“古者有語：‘唇亡則齒寒。’趙氏朝亡，我夕從之;趙氏夕亡，我朝從之。《詩》曰：‘魚水不騖^⑯，陸將何及乎^⑰!’”是以三主之君一心戮力，辟門除道，奉甲興士，韓魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之。是故子墨子言曰：古者有語曰：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水見面之容，鏡于人則知吉與兇?！苯褚怨馂槔瑒t蓋嘗鑒之于智伯之事乎?此其為不吉而兇，既可得而知矣。



〔注釋〕①誠：的確。②謀而不得：謀劃得不到結論。③以往知來：根據往事推知未來。④以見知隱：根據現象推知本質。⑤師徒：軍隊。 ⑥撥：大盾。劫：刀柄。⑦靡弊：殘破、凋敝。⑧輟絕：斷絕。⑨主后：主祭的人及其后代。⑩行藥：通用的良方。⑪尚者：先前。⑫注林：地名。 ⑬冥隘：地名。⑭賞：撫恤，照顧。⑮萌：百姓。⑯ 魚水不騖：魚在水中游得不快。 ⑰ 陸將何及：離水上陸，后悔莫及。



[下]子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉?為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與?意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與?雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”今天下之所同義者，圣王之法也。

今天下之諸侯將猶多皆攻伐并兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉?是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動則不疑，遠邇咸得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。

是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地^①，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭以湮其溝池^②，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器。卒進而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北橈乎哉^③，罪死無赦!”以憚其眾^④。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。

意將以為利天乎?夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎?夫殺天之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎?夫殺之人，為利人也悖矣^⑤。又計其費，此為害生之本，竭天下百姓之財用不可勝數也，則此下不中人之利矣。

今夫師者之相為不利者也，曰將不勇，士不奮，兵不利，教不習，師不眾，卒不和，威不圉，圍之不久，爭之不疾，系之不強，植心不堅^⑥，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意贏矣。遍具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也^⑦。

今不嘗觀其說好攻伐之國?若使中興師，君子，庶人也必且數千，徒倍十萬，然后足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務也。

然而又與其車馬之疲弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼傺^⑧，食飲不時，廁役以此饑寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。

而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉!今天下好戰之國，齊晉楚越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭地之故而反相賊也，然則是虧不足而重有余也。

今逮夫好攻伐之君又飾其說以非子墨子曰：以攻伐之為不義，非利物與?昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也^⑨。

昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。雷電勃振，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾^⑩。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神明不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。

逮至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮，用受夏之大命：“夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾，是以向有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北之隅?！睖铊畋娨钥擞邢?，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。

逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王況自縱也^⑪。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有國?！碧╊崄碣e，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神，曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之?！蔽渫跄斯タ穹?，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。

若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：子以攻伐為不義，非利物與?昔者楚熊麗始封此睢山之間，越王繄虧，出自有遽，始邦于越，唐叔與呂尚邦齊晉。此皆地方數百里，今以并國之故，四分天下而有之。是故何也?子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有余。今以并國之故，萬國有余皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有余人，而四人愈也。則不可謂良醫矣。

則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德來諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。

夫天下處攻伐久矣，譬若童子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之;大國之攻小國也，則同救之;小國城郭之不全也，必使修之;布粟之絕，則委之，幣帛不足，則共之。以此效大國，則小國之君悅。

人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。

是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中誠將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。



〔注釋〕①參：立。②湮：填埋。③失列北橈：落伍敗北。 ④憚：恐嚇。 ⑤悖：荒謬，矛盾，背理。⑥植心不堅：決心不堅定。 ⑦易務：另尋生計。 ⑧傺：接濟。⑨攻：攻伐掠奪。誅：以有義誅討不義。⑩幾：式微，衰敗。 ⑪況：愈益，更加。



【鑒賞】墨子非攻的學說，是勞動人民期待和平生活，保護自己勞動成果的樸素愿望的提升。墨子從勞動人民樸素的道德觀念出發，概括兼相愛、交相利的兼愛說，又從兼愛說引申出非攻的概念。墨子用私有制社會普遍的道德規范“勿偷盜”，來類比論證非攻的概念。

現在假設有一人，闖入人家的果園菜園，偷竊人家的桃李瓜姜，人聽到了都會說他不對，當政者抓到了會懲罰他。什么原因呢?因為他不勞而獲，虧人自利。偷人家犬豕雞豚牛馬;屠殺無辜，搶掠衣裘戈劍;翻墻而入，綁架人之子女;挖洞入室，竊人之金玉布帛，都是不仁義的行為，應該處罰。

現在天下的好戰之國齊晉楚越，要使這四國得意于天下，即使再有10倍多的人口，都開發不完廣袤的土地，本來是人不足，而地有余，現在卻又要爭地以戰，互相攻殺，這分明是“虧不足(人口)而重有余(土地)”的蠢事。南方楚越之王，北方齊晉之君，所有余的是土地，所不足的是人民，他們盡民之死，以爭虛城，是棄所不足(人口)，而重所有余(土地)，這不是國家應該干的事。齊晉楚越等大國，占有廣大未開墾的土地，不足的是墾荒種地的人民。攻伐兼并戰爭，殺所不足，爭所有余，荒謬背理。

墨子歷數好戰大國攻伐掠奪戰爭的罪狀。耽誤農時，使百姓陷于饑餓。發動戰爭，春天耽誤人民耕稼樹藝，秋天影響人民收獲勞動成果。哪怕耽誤一個農時季節，百姓饑寒凍餒而死的就不可勝數。

搶掠人民辛勤創造的財富。今王公大人，天下諸侯，策動爪牙之士，排列舟車卒伍，打造堅甲，秣馬厲兵，攻伐無罪之國，侵入邊境，搶割莊稼，砍伐樹木，搶掠牲畜，把人民辛勤創造的財富，竊為己有，是不勞而獲，虧人自利，猶如強盜?！秾O子·軍事篇》和《九地篇》說：“侵掠如火”，“掠鄉分眾”，“掠于饒野”，正是大國掠奪小國的狀況的真實寫照。

好攻伐之國，動輒興兵10萬，連年戰爭，農夫無暇稼穡，婦女無暇紡織。被迫征戰的大國百姓，征途因饑餓、疾病死者不可勝數，戰斗喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，攻下三里之城，殺人多必數萬，寡必數千。攻伐掠奪戰爭，對交戰雙方百姓，都是巨大災難。結論是繁為攻伐，實在是天下的巨害。

墨子非攻，不是反對一切戰爭。墨子不是把一切攻伐戰爭，都歸結為不義，加以反對。他不是反對一切戰爭的非暴力論者。墨子向當時的好攻伐之君，宣傳非攻學說，好戰國君為自己的攻伐掠奪行為辯護，非難墨子，似乎墨子反對一切戰爭，這當然是誤解。

墨子在戰國大攻小、強執弱的戰略形勢下，選擇守小國，確定戰略防御的方針，這種戰略防御，不是消極的，是積極的。守小國，不限于守自己的家鄉，無論什么地方出現大國強國攻伐掠奪小國弱國的情況，墨子都力圖制止。墨子說：“大國之攻小國也，則同救之?！蹦臃枪ゾ仁?，是主動的俠義正義之舉。

墨子針對好攻伐之君的誤解，自我辯護說：“子未察吾言之類，未明其故者也：彼非所謂攻，謂誅也?！蹦又鲝垜馉幏譃檎x和非正義兩類，大國強國攻伐掠奪小國弱國為不義，而小國弱國組織自衛，抗擊誅討敢于入侵的大國強國敵寇，是正義的舉動。前者叫“攻”(攻伐掠奪)，后者叫“誅”(誅討不義)，概念類別不同，物情事理有別，不可混淆。積極的戰略防御，在總體上處于守勢，為了有效防御，根本消除威脅，有時也采取短暫的進攻行動，打出去，并且打贏，這就是墨子所說的“誅”(誅討不義)。把“誅”(誅討不義)納入戰略防御可采取的行動范圍，表現了墨家戰略防御的積極性質。墨子非攻的學說，在今天仍有積極的借鑒價值。