墨子·名言篇·江河水非一源

《親士》江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方不取，而取同己者乎?蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，峣埆者其地不育。

【鑒賞】“江河水非一源”的名言，是中華民族一體多元辯證思維的活水源頭。這里整段話的意思可改寫為：長江黃河水，并非只有一個源頭。價值千金的裘皮大衣，不是用一只狐貍的毛皮制成的。怎么能與自己不同的意見就不采納，只采納與自己相同的意見呢?這不是兼容天下的大道。所以大地不昭昭為明(而美丑皆收)，大水不潦潦為大(而川澤皆納)，大火不燎燎為盛(而草木皆容)，王德不堯堯為高(而貴賤皆親)，才能做千萬人的首領。像箭一樣直，像磨刀石一樣平，那就不能覆蓋萬物了。所以狹隘的溪流干得快，平淺的川澤枯得早，堅硬的土地不長五谷。

在這整段話的中間，有一個關鍵詞“兼王之道”，其上下文都是這一關鍵詞的解釋發揮。這整段話，可說是墨子關于“兼王之道”的宣言書，反映了墨子的最高政治理想。1911年的辛亥革命推翻了帝制，從此，中國沒有了帝王皇上。但從有文字記載的商周到清代，從知識精英到普通百姓，無不把美好的政治理想寄托于明君。墨子亦不例外。

墨子針對戰國時期諸侯割據的社會現實，高瞻遠矚，提煉出恢弘寬闊的“兼王之道”，提倡開放兼容的圣王精神，表達了建構兼容和諧世界的理想，對中國文化影響深遠。

雜家代表秦國宰相呂不韋，深受墨子影響，也提倡綜合兼容的思維方式。《呂氏春秋·用眾》說：“善學者假人之長，以補其短。”“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”天下沒有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是由眾多狐貍腋下的白皮，綜合而成。這跟《親士》所說“千鎰之裘非一狐之白”語意酷似。

雜家又一代表西漢淮南王劉安也繼承了這種思維方式。《淮南子·氾論訓》說：“百川異源，而皆歸于海。百家殊業，而皆務于治。”《淮南子·齊俗訓》說：“百家之言指奏相反，其合道一體也，譬若絲竹金石之會樂同也。”眾多河流，有不同源泉，都同歸于海。各家學說，都有存在價值，就像不同樂器，發出不同聲音，匯合為美妙樂章。這跟《親士》說“江河不惡小谷之滿己，故能大”，“江河水非一源”意思相同。

司馬遷轉述司馬談《論六家要旨》，認為諸子百家各有長短，應予兼容綜合。班固《漢書·藝文志》說，諸子百家“言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。由墨子的“兼王之道”，到莊子、呂不韋、劉安、司馬談與班固等人的論述，一脈相承，如江河奔騰，一瀉千里，使墨子“兼王之道”的兼容精神，得以揮灑流播。

墨子“江河水非一源，千鎰裘非一狐”的名言，在流傳過程中，語詞修飾略有變化，總體上是文字變得更為規范，簡練對稱，這又反過來促進其流傳。唐歐陽詢《藝文類聚》卷67引墨子說：“江河之水非一水之源，千鎰之裘非一狐之白。”富有對稱美。宋李昉等《太平御覽》卷694引墨子說：“江河之水非一源，千鎰之裘非一狐。”有簡練之長。

宋潘自牧《記纂淵海》卷55在“眾力易成”標題下引墨子說：“江河之水非一源之流。”在“獨力難舉”標題下引墨子說：“千鎰之裘非一狐白。”與《史記·叔孫通傳》所說“千金之裘非一狐之腋”并列。同書卷66在“積漸”標題下引墨子說：“江河之水非一源而流。”跟《荀子》說“不積小流無以成江河”并列。

明徐元太《喻林》卷61在“廣大”標題下引《墨子·親士》“江河之水非一源也，千鎰之裘非一狐之白也”，引《莊子·則陽》說：“江河合水而為大，大人合并而為公”，《莊子·徐無鬼》說：“海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下。”《大乘妙林經》說：“猶如大海，容納百川。”

《喻林》卷69在“兼收”標題下引墨子說：“江河之水非一水之源，千鎰之裘非一狐之白。”引《史記·李斯傳》說：“河海不擇細流，故能就其深。王者不卻眾庶，故能明其德。”明陳耀文《天中記》卷9引墨子說：“江河不惡小谷之滿己也，故能大，是故江河之水，非一源之流。”卷47引《戰國策》說：“千鎰之裘非一狐之皮也。”

墨子名言“江河水非一源，千鎰裘非一狐”的中心思想，是提倡兼容并包，兼收博采。這些思想廣泛流傳，深入人心，使開放兼容精神，成為中華文化的優良傳統和固有內涵。

從中國歷史的發展看，只有開放兼容，國家才能富強。中華民族自古便有兼收并蓄、博采眾長的智慧。墨子“江河水非一源”的開放兼容精神，一脈相傳，延續至今，亟需繼續發揚光大。