墨子·文本篇·公輸

公輸般為楚造云梯之械成^①，將以攻宋^②。子墨子聞之，起于魯^③，行十日十夜，而至于郢^④，見公輸般。公輸般曰：“夫子何命焉為^⑤?”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子殺之!”公輸般不說。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十金^⑥。”公輸般曰：“吾義固不殺人。”子墨子起，再拜曰：“請(qǐng)說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有?荊國(guó)有余于地^⑦，而不足于民。殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可為忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類^⑧。”公輸般服。子墨子曰：“然乎，不已乎?”公輸般曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不見我于王?”公輸般曰：“諾!”

子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒^⑨，鄰有敝輿^⑩，而欲竊之。舍其錦繡，鄰有短褐^⑪，而欲竊之。舍其粱肉^⑫，鄰有糠糟^⑬，而欲竊之。此為何若人?”王曰：“必為竊疾矣^⑭!”子墨子曰：“荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)^⑮，犀兕麋鹿?jié)M之^⑯，江漢之魚鱉黿鼉^⑰，為天下富，宋所為無雉兔狐貍者也^⑱，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章^⑲，宋無長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也：臣以三事之攻宋也^⑳，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得。”王曰：“善哉!雖然，公輸般為我為云梯，必取宋!”

于是見公輸般。子墨子解帶為城，以牒為械^㉑，公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變^㉒，子墨子九距之。公輸般之攻械盡，子墨子之守御有余。公輸般詘^㉓，而曰：“吾知所以距子矣。吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我。吾不言。”楚王問其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人^㉔，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“善哉!吾請(qǐng)無攻宋矣。”子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中^㉕，守閭者不納也^㉖。故曰：治于神者^㉗，眾人不知其功;爭(zhēng)于明者^㉘，眾人知之。

〔注釋〕①公輸般：魯國(guó)巧匠，復(fù)姓公輸，名般，“般”有時(shí)寫作“盤”，今統(tǒng)稱魯班。云梯之械：登高窺城和攻城的器械，因高聳入云而名。②將以攻宋：約在楚惠王49年，宋昭公29年，公元前440年。③起于魯：《道藏》本為“起于齊”，但墨子經(jīng)常居住在魯國(guó)，《呂氏春秋·愛類》說：“自魯往。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說：“自魯趨而往。”此處從“起于魯”。④郢：楚國(guó)國(guó)都，在今湖北江陵。 ⑤何命焉為：有何指教。⑥十金：重量單位，一鎰叫一金，20兩，一說24兩。⑦荊國(guó)：楚國(guó)別名。初立國(guó)荊山，湖北西部，武當(dāng)山東南，漢江西岸。荊，一種灌木，矮小叢生，木本植物。楚國(guó)，戰(zhàn)國(guó)七雄之一，原在湖北、湖南一帶，后擴(kuò)展到河南、安徽、江蘇、浙江、江西和四川地區(qū)。⑧知類：知道類別。⑨文軒：飾有美麗花紋的車子。⑩敝輿：破車。 ⑪短褐：粗布短褂。⑫粱肉：精米肉食。⑬糠糟：酒糟米糠之類的粗食。 ⑭竊疾：有偷竊病。⑮云夢(mèng)：古湖澤名，屬楚國(guó)，原為兩大澤，分跨今湖北境大江南北，江北為云，江南為夢(mèng)，后世變?yōu)殛懙兀褐复呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)楚王游獵區(qū)。⑯犀兕麋鹿：動(dòng)物名。犀兕：犀牛。麋鹿：鹿。⑰魚鱉黿鼉：動(dòng)物名。黿：鱉類。鼉：鱷魚的一種，揚(yáng)子鱷，豬婆龍，爬行動(dòng)物。⑱雉：野雞。⑲長(zhǎng)松文梓楩楠豫章：珍貴木材。 ⑳三事：指上文“文軒之與敝輿”、“粱肉之與糠糟”、“錦繡之與短褐”的三個(gè)比喻。從這三個(gè)比喻論證看楚國(guó)攻伐宋國(guó)的非正義性。㉑以牒為械：用木片代表攻守城池的器械，演示攻守技巧。 ㉒機(jī)變：機(jī)巧變化。㉓詘(qū)：同“屈”，屈服，被說服。㉔禽滑厘：墨子弟子，墨家僅次于墨子的第二位代表人物。㉕庇其閭中：到村閭大門里避雨。㉖守閭者不納：看守村閭大門的人不讓進(jìn)入。當(dāng)時(shí)楚將攻宋的消息已為宋人所知，守門人怕墨子是楚國(guó)間諜，不許他進(jìn)入。㉗治于神者：在隱微處治理的人。《尸子·貴言》：“圣人治于神。”神：神秘微妙。㉘爭(zhēng)于明者：在明處爭(zhēng)功的人。《尸子·貴言》：“愚人爭(zhēng)于明。”

【鑒賞】本篇無論在理論和實(shí)踐，還是在邏輯與辭章上，都堪稱典范。運(yùn)用墨子兼愛非攻學(xué)說，體現(xiàn)墨家抑強(qiáng)扶弱、任俠仁義的精神。

墨子聽到魯班“為楚造云梯之械成，將以攻宋”，便從魯國(guó)起身，“行十日十夜，而至于郢”，找魯班和楚王辯論說：“宋無罪而攻之，不可謂仁。”這是兼愛非攻理論的實(shí)踐，體現(xiàn)了墨子抑強(qiáng)扶弱、任俠仁義的精神。

墨子見魯班，魯班問：“先生有何見教?”墨子巧設(shè)計(jì)策說：“北方有人侮辱我，想請(qǐng)你殺他。”魯班聽了很不高興。墨子說：“我送你十兩黃金。”魯班說：“我講仁義從來不殺人。”

墨子說：“你造成云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。宋國(guó)有什么罪?楚國(guó)土地有余，人口不足，犧牲自己本來不足的人口，爭(zhēng)奪本來已有富裕的土地，不能說是聰明。宋國(guó)無罪，卻去攻打，不能說是仁。懂得了這些道理，而不爭(zhēng)諫，不能說是忠。爭(zhēng)諫而不能制止，不能說是強(qiáng)。你講仁義從來不殺一個(gè)人，卻去殺宋國(guó)許多人，不能說是知道類推之理。”魯班被說服。

墨子對(duì)楚王說：“如今有一個(gè)人，放著自己的豪華轎車不坐，卻想偷鄰居的破車。放著自己的錦繡衣裳不穿，卻想偷鄰居的黑粗布褂。放著自己的精米肉食不吃，卻想偷鄰居的糠糟飯食。這算什么人?”楚王說：“他必定患了偷竊病。”

墨子說：“楚國(guó)土地，方圓五千里，宋國(guó)的土地，方圓五百里，就像豪華轎車和破車的比喻。楚國(guó)有云夢(mèng)澤，犀牛麋鹿?jié)M地，長(zhǎng)江漢水魚鱉黿鼉，富甲天下，宋國(guó)連野雞野兔狐貍都沒有，就像精米肉食和糠糟飯食的比喻。楚國(guó)有高大松樹、漂亮梓木和楠木樟樹，宋國(guó)卻沒有像樣的大樹，就像錦繡衣裳和黑粗布褂的比喻。我認(rèn)為大王攻打宋國(guó)，跟這三個(gè)比喻同類。大王必定傷害道義，又達(dá)不到目的。”

墨子止楚攻宋，運(yùn)用攻擊矛盾的談辯技巧。在辯論中，指出對(duì)方議論的邏輯矛盾，以駁倒對(duì)方論點(diǎn)，這便是歸謬法。墨子運(yùn)用歸謬法，使魯班不得不在道義面前服輸。又使用以小比大，以淺喻深的比喻論證，以理服人。

在邏輯與辭章上，本篇是應(yīng)用比喻論證“譬”和歸謬論證“推”的典范。根據(jù)《小取》的定義，比喻論證“譬”，是“舉他物而以明之也”。本篇巧妙設(shè)計(jì)“文軒與敝輿”、“粱肉與糠糟”、“錦繡與短褐”三個(gè)比喻，論證楚國(guó)攻伐宋國(guó)的非正義性。

根據(jù)《小取》的定義，歸謬論證“推”，是“以其所不取之，同于其所取者，予之也”。本文先寫明魯班不取墨子“北方有侮臣，愿藉子殺之”的假設(shè)請(qǐng)求，標(biāo)榜“吾義固不殺人”，但卻“為楚造云梯之械，將以攻宋”，這種“義不殺少而殺眾”的行為，與前文魯班所標(biāo)榜的“吾義固不殺人”是自相矛盾的論點(diǎn)。墨子論證“殺少”跟“殺眾”同類，批評(píng)魯班“不可謂知類”。這是用歸謬論證“推”，指出對(duì)方的邏輯混亂。《小取》規(guī)定論證的規(guī)則，是“以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”，即遵守同一律矛盾律。墨子的說辭，是典型的歸謬論證“推”。

《公輸》是一篇完整的記敘文，生動(dòng)地體現(xiàn)了墨子兼愛非攻的主張。他不辭勞苦，巧于駁辯，大義凜然，智勇雙全。他為阻止強(qiáng)楚攻伐弱宋，千里迢迢，前去止戰(zhàn)。通過與魯班、楚王的論辯，沙盤比試，制止了一場(chǎng)血戰(zhàn)。在論辯中，墨子語言犀利，邏輯清晰，有理有節(jié)，扣人心扉。本文被選為學(xué)校語文教材，并被改編為小說戲劇，可謂膾炙人口，傳誦不衰。

辯論是使用言詞的戰(zhàn)斗，所以叫舌戰(zhàn)。《史記·平原君傳》說：“三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。”黃宗羲編《明文海》卷93說：“春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)勢(shì)，在重口舌戰(zhàn)伐也。”“審時(shí)酌勢(shì)，在口舌戰(zhàn)伐。”“數(shù)言而佩印，一戰(zhàn)而師君。”這都可用來形容墨子的善辯。

墨子教導(dǎo)弟子“能談辯者談辯”，以談辯為專門的教育科目，使墨家得以總結(jié)中國(guó)古代辯學(xué)，從而與古希臘邏輯和印度因明，并列為世界三大邏輯之源，為人類思維科學(xué)的建立，作出重要貢獻(xiàn)。