論題解析

[解題]利與義(interest and loyalty)中，利，指利害、利益，與奉獻、損害、弊端相對。義，指道義、仁義、正義，與自私、狹隘相對。
[析題]為什么會有利與義的矛盾呢?利害面前，趨利避害是人的本能反應。但是，人非無情之草木，利害面前，趨利的自然反應并非決定人的選擇的唯一力量。因為人還有義，這義就是個人的良心。以 “義” 制 “利” 的道德原則也是左右人的選擇的一個重要因素。而且，從根本上看，利與義并非不可調和的。天下的公理是給予而非掠奪。求利是對的，但要用義來求。無義之利是不會長久的，就像沒有源頭的水流不長，講義的利才是大利，才能細水長流。
如果一個人凡事都以利益為重，以仁義為后，那么，他將永遠沒有滿足的時候，沒有快樂的時候。仁義的人為他人著想，為社會謀福利。他們謙讓，而謙讓就會生利。蠅頭小利是爭出來的，最大的利卻是讓出來的。利義面前，我們應該先守住義，再考慮利。
[溫馨提示]利與義矛盾的一面很容易給人一種錯覺，那就是二者是魚與熊掌，不可兼得的關系。而事實并非如此。因此，在寫作過程中要注意深入分析，若只停留在利與義表層的對抗性上，則易使文章流于膚淺和偏執。

思路導引

利益，包括個人利益、集體利益和國家利益。義和利是辯證統一的，義并不排斥利。符合義的利是正當的，是我們追求的。否則就是不正當的，是我們摒棄的。生活中、工作中利與義的沖突對抗經常發生。是 “義” 以其強大的精神力量勝過 “利”，還是 “利” 以其誘人的現實收益打敗 “義” ?義與利二者之間的對抗，本質上說是道德觀與利益觀的對局。
義、利兩字都與生產物的分配相關，義，重在給予。利，重在取得，這就決定了利與義的矛盾性。矛盾面前如何取舍?孔子主張：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” (《論語·憲問》)所謂 “成人”，即是完美的理想人格。
利與義前，心小如針眼者認為無義之利也沒什么不好，只要能達到得利的目的那也是值得的。這種錯誤思想，就決定了這個人的一生必走小人之路，試問小人能成大事嗎?也有心寬裝天地者，他們并不為世俗利益所累，灑脫的舍利取義，這種豁達反而使他獲得更大的利益。在今天開放的市場經濟大環境下，正確的利義觀更具有懲惡揚善，凈化社會風氣，提升人們思想素質的作用。

論點集錦

1.求利本身并沒有錯。
2.講義是一種人生的態度。
3.舍生取義是一種精神。
4.舍利而取義受人尊敬，名垂青史。
5.趨利避害是人的天性。
6.重義提升人的生命價值。
7.輕利重義帶來更多的朋友。
8.利是推動社會前進的一種動力。
9.不能見利忘義。
10.不可盲目講義氣。
11.謀其利當正其義。

論據超市

[理論論據]
※*君子喻于義，小人喻于利。

—— 《論語》

※*富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

—— 《論語》

※*無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。

—— 《論語》

※*今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

—— 《論語》

※德者，本也;財者，末也。

—— 《禮記》

※不義而富且貴，于我如浮云。

—— (先秦)孔子

※利之本在于德與義，不求為利之利。

—— (先秦)孔子

※先義而后利者榮，先利而后義者恥。

—— (先秦)荀子

※義與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。

—— (先秦)荀子

※生，我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

—— (先秦)孟子

※君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

—— (三國)諸葛亮

※不悲口無食，不悲身無衣，所悲忠與義，悲甚則哭之。

—— (唐)白居易

※錢財如糞土，仁義值千金。

—— (明)馮夢龍

※勿貪意外之財。

—— (明)朱柏蘆

※金錢往往成為真正情義的障礙物。

—— 鄒韜奮

※以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。

—— 胡錦濤

※把金錢當上帝，金錢會像魔鬼一樣來整治你。

—— 〔英國〕菲爾丁

※金錢好比肥料，如不撒入田中，本身并無用處。

—— 〔英國〕培根

※財富應當用正當的手段去謀求，應當慎重地使用，應當慷慨地用以濟世。而到臨死時應當無留戀地與之分手。

—— 〔英國〕培根

※我們手里的金錢是保持自由的一種工具;我們所追求的金錢，則是使自己當奴隸的一種工具。

—— 〔法國〕盧梭

※愛錢的人很難使自己不成為金錢的奴隸。

—— 〔法國〕羅曼·羅蘭

※人的美德的榮譽比他的財富的名譽不知大多少倍。古今多少帝王公侯，都沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想以莊園和財富留名后世，豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢?

—— 〔意大利〕達·芬奇

※把德性教給我們的孩子，使人幸福的是德性而非金錢。

—— 〔德國〕貝多芬

※沒有錢是悲哀的事，但是金錢過剩倍加悲哀。

—— 〔俄國〕托爾斯泰

※人生的快樂和幸福不在金錢，不在愛情，而在真理。

—— 〔俄國〕契訶夫

※千里送鵝毛，禮輕情義重。

—— 諺語

[事實論據]

拜金的家人

戰國時代大名鼎鼎的蘇秦游說秦國失敗后，黃金用盡，衣衫襤褸地回到家里，妻子不下織布機，嫂嫂不給他煮飯，父母不同他說話。后來，蘇秦當了趙國的宰相，被大家簇擁著路過家門時，父母郊迎30里;“妻側目而視，側耳而聽，嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝”。此時蘇秦 “位尊而多金”。他們頂禮膜拜的不是蘇秦，而是蘇秦的地位和黃金。
論題鏈接 ①金錢與親情②面對

拾破爛者

北京汽車設備廠分廠的普通工人王鏡，退休后整天在家無事可做，勤快慣了的他，心里很不是滋味。看到許多居民丟棄的東西，覺得有些可惜，于是他干起了拾破爛的活兒。他把在烈日下、在寒風里拾破爛所得的一萬多元捐給了社會公益事業。他說：“我知道，我破衣爛衫，不太中看，可我的錢來得干凈。王寶森倒是西裝革履，但腦瓜子不干凈。貪贓枉法，不得好死。”
論題鏈接 ①金錢②勞動光榮

*兩件無價之寶

1977年12月21日傍晚，常林大隊22歲的普通姑娘魏振芳在地里刨出一塊價值連城，重達178.7860克拉的特大鉆石。當家里人為如何處置這顆鉆石爭執不休時，魏振芳毅然決定把它獻給國家。當她在父親的陪同下，用綢布包裹著這顆稀世珍寶走進縣委大院時，人們同時看到了兩顆 “鉆石”，兩件無價之寶。
論題鏈接 ①國家利益與個人利益②無價之寶

居里夫人的 “奢望”

居里夫人在《我的信念》一文中寫道：“我們沒有申請鐳的專利，他們就是我在工作中獲得的最大的報酬，但是人類也需要夢想家——他們被一件忘我的事業的進展所強烈吸引，沒有閑暇，也無熱情去謀求物質上的利益，我唯一的奢望，是在一個自由國家中，以一個自由學者的身份從事研究。” 在科學史上，至今只有兩人兩次獲得諾貝爾獎金，其中一人就是居里夫人。此外，她還獲得8項其他科學獎金、16枚各國科學獎章、多個國家的107個榮譽頭銜。但是，她心目中只有忘我的事業，沒有名利。同時代的偉大科學家愛因斯坦說：“在所有的著名人物中，居里夫人是唯一不為榮譽所顛倒的人。”
論題鏈接 ①重科研不重榮譽②淡泊名利

“中國驕傲” 朱柱的選擇

2006年中國驕傲的評選結果產生了。一個普通的打工青年朱柱獲得了這個驕傲的榮譽。可是，他卻沒能親手捧起這個驕傲的獎杯，生死之間，為了他人的生命，他毫不猶豫地選擇了道義，選擇了付出。2006年7月11日，剛領到800多元工資的朱柱請了假，準備寄錢回家。下午3點多，當他走到老東山橋上時，看到對面觀光橋上一名女子脫下鞋子跳進了河里。朱柱一邊向女子跳河的地點跑去，一邊掏出手機報警。往觀光橋跑來的還有另外一名民工王成山。兩人相遇后，朱柱將手機拋給王成山，“快喊人，來不及了!” 說著就脫下一只球鞋一頭扎進了河里。只給我們留下這最后的聲音，最后的腳步。
論題鏈接 ①平凡與偉大②生命的價值

*《論語》與 “算盤”：義與利如車之兩輪

有 “日本近代實業界之父” 之稱的澀澤榮一先生，以自己數十年親身經歷和直接體驗，在《〈論語〉與 “算盤” 》一書中解析過 “論語” 與 “算盤” 的關系。
《論語》代表仁義、倫理和道德，而 “算盤” 當然是 “精打細算” 、 “斤斤計較” 的 “利” 的象征。澀澤榮一認為，傳統觀念總把“義”與“利”對立起來。他認為《論語》與 “算盤” 并不是對立的。他說：“算盤要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。因此，可以說《論語》與算盤的關系是遠在天邊，近在咫尺。” 他認為 “縮小《論語》與‘算盤’間的距離，是今天最緊要的任務”。因為不追求物質的進步和利益，人民、國家和社會都不會富庶，這無疑是種災難;而致富的根源就是要依據 “仁義道德” 和 “正確的道理”，這樣才能確保其 “富” 持續下去。為此，他提出了 “士魂商才” 的概念。也就是說，一個人既要有 “士” 的操守、道德和理想，又要有 “商” 的才干與務實精神。 “如果偏于 ‘士魂’ 而沒有 ‘商才’，經濟上也就會招致自滅。因此，有 ‘士魂’，還須有 ‘商才’”。但 “只有《論語》才是培養 ‘士魂’ 的根基”，因為 “所謂 ‘商才’，本來也是要以道德為根基的。離開道德的 ‘商才’，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的 ‘商才’，所謂小聰明，決不是真正的‘商才’”。
“義” 與 “利” 應如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可;也只有 “義”“利” 合一，兩不偏廢，人類社會才能幸福，才有希望。
論題鏈接 ①經商之道②大氣度創造大財富
[自我補充]

互動園

[作文題目]
《論語·里仁篇》子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。 放于利而行，多怨。 君子喻于義，小人喻于利。”
這句話對你有何啟示。請以 “利與義” 為話題，寫一篇議論文。自擬題目，自定主題，不少于800字。
[實戰演示]
精彩范文

“利”、“義” 面前

“利” 、“義” 面前，何去何從?
圣人孔子這樣告訴我們——
《論語·里仁篇》子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。 放于利而行，多怨。君子喻于義，小人喻于利。” 《論語·子路篇》記載：子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”《論語·憲問篇》又記：子路問成人……子曰：“今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
利益面前，如何取舍?《論語》各篇中所記孔子及其弟子有關 “義” 與 “利” 的相互關系的言論，均表明：孔子及其弟子在 “義” 、 “利” 關系問題上，主張以 “義” 制 “利”，使兩者在社會發展的動態中保持某種 “平衡”，由此取得社會穩定與發展。
“利”、“義” 面前，何去何從?
身邊的平常人用行動這樣告訴我們——
1977年12月21日傍晚，常林大隊22歲的普通姑娘魏振芳在地里刨出一塊價值連城，重達178.7860克拉的特大鉆石。當家里人為如何處置這顆鉆石爭執不休時，魏振芳毅然決定把它獻給國家。當她在父親的陪同下，用綢布包裹著這顆稀世珍寶走進縣委大院時。我們同時看到了兩顆 “鉆石”，兩件無價之寶。
“利”、“義” 面前，何去何從?
經濟學家這樣告訴我們——
有 “日本近代實業界之父” 之稱的澀澤榮一先生。在其《〈論語〉與 “算盤” 》一書中說，《論語》代表仁義、倫理和道德，而 “算盤” 當然是 “精打細算” 、 “斤斤計較” 的“利”的象征。傳統觀念總把“義”與“利”對立起來，事實上，二者并不矛盾。 “‘算盤’ 要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠 ‘算盤’ 才能從事真正的致富活動。因此，可以說《論語》與 ‘算盤’ 的關系是遠在天邊，近在咫尺。 ”
“義” 與 “利” 應如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可;也只有 “‘義’‘利’ 合一”，兩不偏廢，人類社會才能幸福，才有希望。
“利”、“義” 面前?如何取舍?我想你應該也有自己的答案了吧。
經典點評　
“利” 與 “義” 雖然從根本上看是統一的。但是在復雜的社會生活中，“利” 與 “義” 之間卻存在著矛盾沖突。具有不可兼得的選擇性。何去何從?如何取舍?作者選取了很有說服力的理論論據和很有代表性的事實論據，涵蓋古今利義觀。較為合情合理的回答了 “利”“義” 面前如何取舍的問題。整篇文章三個部分議論的重點各有側重，同時又都是圍繞中心進行的渲染。不失為一篇好文章。
[實戰演練]
請按題目要求另寫一篇議論文。