在我國(guó)古文中，講“義利之辯”最有名的一段文字見于《孟子·梁惠王上》。
孟子見梁惠王。王曰：“叟(叟：老丈)!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰：“王!何必曰利?亦(亦：這里是‘只’的意思)有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)?’大夫曰，‘何以利吾家?’士庶人(士：士子;庶：老百姓)曰，‘何以利吾身?’上下交征(交征：互相爭(zhēng)奪。征，取)利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒(弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s)其君者，必千乘(乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘)之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍(茍：如果)為后義而先利，不奪不饜(饜：滿足)。未有仁而遺(遺：遺棄)其親者也，未有義而后(后：置于腦后)其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
這段文字道盡了中國(guó)人對(duì)“義”與“利”看法。
是啊，何必一開口就說利呢?孔子不是早就說過嗎?——“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。(《荀子·大略篇》)司馬遷說自己讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的原因啊!(《史記·孟子荀卿列傳》)所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。
不過，朱熹《孟子集注》說得好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說得那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有‘仁義’二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。”
對(duì)于我們今天來說，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢?當(dāng)然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做——“見利思義。”(《論語·季氏》、《論語·子張》)

格言名句

德者，本也;財(cái)者，末也。　——《禮記》
錢財(cái)如糞土，仁義千金。　——馮夢(mèng)龍
金錢往往成為真正情義的障礙物。　——鄒韜奮
愛錢的人很難使自己不成為金錢的奴隸。　——羅　蘭
金錢好比肥料，如不散入田中，本身并無用處。　——培　根
金錢是個(gè)好仆人，但在某些場(chǎng)合也會(huì)變成主人。　——培　根
沒有錢是悲哀的事。但是金錢過剩則倍加悲哀。　——托爾斯泰
不義之財(cái)必招禍。　——賀拉斯
如果你把金錢當(dāng)成上帝，它便會(huì)像魔鬼一樣折磨你。　——菲爾丁
金錢并不像平常說的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對(duì)金錢的貪欲，即對(duì)金錢過分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源。　——霍　桑
金錢可以收買小人，卻不能收買真理。　——箴　言
把“德性”教給我們的孩子，使人幸福的是德性而非金錢。　——貝多芬
人生的快樂和幸福不在金錢，不在愛情，而在真理。　——契訶夫
作家當(dāng)然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作。　——馬克思
我們手里的金錢是保持自由的一種工具;我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。　——盧　梭
人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的名譽(yù)不知大多少倍。古今多少帝王公侯，都沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胍郧f園和財(cái)富留名后世，豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢?　——達(dá)·芬奇