若將理論比作爭(zhēng)奇斗艷的花朵，實(shí)踐則是沃土；若將理論比作迎風(fēng)飛舞的樹葉，實(shí)踐則是枝干；若將理論比作絢麗多彩的霓虹，實(shí)踐則是陽光。理論與實(shí)踐相輔相成，就如朱熹曾提過“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明”，二者在事物發(fā)展過程中缺一不可。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，戰(zhàn)鼓聲響遏行云，四十多萬將士沖鋒陷陣的吶喊聲仿佛仍舊在耳畔炸響，塵埃落定，四十多萬將士的尸骨已被黃沙埋葬，而趙括也已為他的紙上談兵付出生命的代價(jià)。雖然他自幼熟讀軍事兵法，并因此小有名氣，但他從未將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到刀劍無情的戰(zhàn)場(chǎng)上，究其言論也注定是空中樓閣罷了。

俄國(guó)車爾尼雪夫斯基曾說過“實(shí)踐是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺”，如果一味地停留在理論階段而不去實(shí)踐，就不會(huì)有伽利略糾正亞里士多德的理論錯(cuò)誤，就不會(huì)有愛因斯坦打破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，就不會(huì)有鄧小平提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。“一語不能踐，萬卷徒虛空”，理論若是不經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，人們就會(huì)信口雌黃、搬弄是非，最后導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)固步自封、停滯不前。

當(dāng)然，這并不是說理論不重要。明朝時(shí)期有個(gè)名叫萬戶的人，他在一次煉丹時(shí)無意間制造出了火藥。那時(shí)候科技并不發(fā)達(dá)，人們對(duì)茫茫的宇宙只停留在無限的遐想上。但是萬戶將火藥綁在椅子上，想要借助火藥爆炸時(shí)與地面產(chǎn)生的反作用力飛上天際，最終的結(jié)果可想而知，萬戶為了人類的航天夢(mèng)想獻(xiàn)出了生命。

中國(guó)新聞?dòng)浾哙u韜奮說“理論是實(shí)踐的眼睛”，理論可以為實(shí)踐提供一個(gè)指導(dǎo)方向，以致于人們不會(huì)像無頭蒼蠅一樣到處碰壁。但由于長(zhǎng)期受儒家思想的影響，中國(guó)古代科技都偏重于務(wù)實(shí)，沒有上升到理論層面，因此魯班許多發(fā)明的技術(shù)并沒有以圖紙的方式保存下來，還有華佗開顱手術(shù)的技術(shù)也早已失傳，許許多多的先進(jìn)技術(shù)都隨著時(shí)間的沖刷逐漸被人們遺忘。這無疑是中華文化的損失，亦是人類文化的損失。

理論與實(shí)踐的關(guān)系正如陶老先生闡述的那樣，“行是知之始，知是行之成”，二者相輔相成，共同促進(jìn)新中國(guó)成立。毛澤東結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情提出“槍桿子里出政權(quán)”，糾正陳獨(dú)秀的右傾投降主義錯(cuò)誤，之后再從“城市中心論”到“工農(nóng)武裝割據(jù)”，從“民族區(qū)域自治制度”到“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想的提出和實(shí)踐，從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到“改革開放”，新中國(guó)在不斷探索中找到了一條屬于中國(guó)的特色社會(huì)主義道路，在不斷的錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在不斷的失敗中豐富和發(fā)展自己。《尚書》曰“知之非艱，行之惟艱”，懂得道理并不難，但重要的是能夠結(jié)合中國(guó)國(guó)情運(yùn)用到建設(shè)國(guó)家的實(shí)踐中去。

無論是紙上談兵的趙括，還是天馬行空的萬戶，都已成為歷史長(zhǎng)河中無法抹去的遺憾。事實(shí)證明，惟有將理論扎根于實(shí)踐，才能開出最美的花，才能長(zhǎng)出枝繁葉茂的樹，才能成為天邊最絢麗的霓虹。